三發心分(文二)
阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚(悟徹悲深)，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王(周稱天子曰天王)賜與華屋(見性)，雖獲大宅，要自門入。惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘畢(竟)，獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼(慧性)，入佛知見。作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。
〔疏〕此由前經種種開示，信解具足，應須發行，希尅聖果，故次發心也。其文分二：第一、發心以破陰顯理，取觀真空，證涅槃德，即奢摩他行；第二、發心以備顯六根功德，從選根入要，空假雙流而進中道；故第三、觀無發心之文，有修行之義。初中三。
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生(兼小乘)發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提(定性)不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘(一乘頓圓)入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤溼為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始(色)入終(識)，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾(理應如是)，性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。
〔一示果德〕。
〔疏〕先示涅槃不生滅地，以為初心發覺之本。則汝身中者，指有為性也。清水，譬圓湛妙心。塵土灰沙，喻五陰生法。能令眼視耳聽，分別湛源，五疊亂真，故以五陰為濁。
阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知(此六受根)壅令留礙，水火風土(此六塵境)旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。又汝心中憶(過去)識(見在)誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土(亦世間)，相織妄成，是第四重，名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀(端)異生，性中相知(性元無異)，用中相背(眾塵隔越異生)，同(性)異(用)失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
〔二、明五濁〕。
〔孤山〕五濁依於五陰，根塵皆色，而以眼根見空說者，渾濁義顯也。成、住、壞空，皆名為劫，故以見空為劫濁。空無好醜可覺，特由見空交織，濁亂性真，名劫濁故。
〔疏〕見濁為受陰。見聞覺知，名六受根。水火風土，六塵境也。因根有相，故令留礙；由塵發知，故旋令覺。煩惱濁為想陰。憶識誦習，皆想為體。憶想過去，識別現在，誦習未來。貪瞋煩惱，由想而生，想念力故，發知見性。六塵容貌，現於想中，故想為煩惱濁。眾生濁為行陰。生滅不停為行，行相遷流，故曰業運。妄想知見，即行陰體；諸行無常，故國土每遷。命濁為識陰。性中相知，斯無異姓，由塵隔越而相背也。同謂識體，異即根塵，即彼此失準，名相織故。經云：涅槃者，名無織。織者，兩物相涉，經緯造作之義。而涅槃之體，自性清淨，不涉眾緣故。佛性論云：涅槃者，無所趣故，離編織故。
阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
〔三、明伏斷〕。生死根本，五濁業用也。圓湛之性，本智真體也。初伏客塵，謂先除正使，永斷根本，即更侵習氣。寶性論云：貪等客煩惱，猶如濁水塵。無分別智上，果法如池水。示現佛法身，一切諸功德。又伏斷客塵，有二種入：一者、理入，二者、行入。理入者，金剛三昧經云：深信眾生，不異真性，不一不共。但以客塵所障，當凝住覺見，諦觀佛性，寂靜無為，無有分別。是為理入。然客塵之體，即奢摩他所治之惑。以喻況法，則水喻自性本淨，塵喻虗妄分別。而諸論等，取契經義，立心性本淨。諸師各有立破，今復略引者。如分別論師引經云：眾生之心，本來清淨，明徹潔白。但為客塵煩惱所覆，見不清淨。煩惱斷除，即得解脫。毗婆沙師破云：若心性本淨，為煩惱所汙，見不清淨者，何不煩惱本性染汙，為本染汙心而見清淨？釋曰：心性義本出華嚴、淨師等經，而陳那引之耳。婆沙欲以義準破之，故云何不也。雜集論安慧釋云：所謂客塵者，由未永拔所取能敢種子故，令依他性心二行相轉，非法性心，以諸法性自性清淨故。釋曰：安慧欲以簡別義救，故云非法性心。又成實論經部師破云：經說心性本淨者，以顯心體是常，說客塵言。釋曰：經部欲以違宗破他，故以顯常矯之。又若辨中邊論，則以雙破二邊之情，雙立二邊之義，令染淨情亡，是非泯絕，則心性顯矣。故論云：此若無雜染，一切應自脫；此若無清淨，功用應無果。非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，客塵煩惱染。
第二、發心(文四)。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根(六根)本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處(結處)尚不知，云何降伏取如來位？阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。
則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界(是正報)生纏縛故，於器世間(是依報)不能超越。
〔一、審明因地〕。言因地者，謂同前發心，觀圓湛性，合涅槃空，則以無生滅性為本。修因即乘此因，圓滿果地功德，故指虗空壞烈為喻。此審因也。由三觀修心，皆因空起，行深涉遠，理定該前。故修假者，必因於空；修中者，必緣空假。欲知觀義，請觀圓覺最初三章。
〔吳興〕發業潤生，指煩惱誰作誰受，此推本也。
阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東、西、南、北，上、下無位，中無定方，四數(東、西、南、北)必明與世(過、現、來)相涉。三、四(以三世涉四方)、四、三(以四方涉三世)，宛轉十二，流變三疊，一、十、百、千，總括始終。六根之中，各各功德有千二百。
阿難！汝復於中克定優劣。如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙(相似非實)，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡知世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
〔二、顯本功德〕。
〔溫陵〕世者，三世遷流；界者，各從定位。界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷。
〔疏〕方位有十，故十倍為數；流數有三，故三變而止。此所以垂變化之故，具功德之門，皆因數起，故所顯之。
〔補註〕言千二百功德者，四方各二百，四隅各一百也。鼻通出入，入則聞香，出則不聞。出入之中，其境不交，故三分闕一。是則六根俱以能了別處為功德也。又如身有離合，則以離境不知為闕一分。意根了境，通於三世，具現比二量。又以憶識誦習，中慣力強，故能默容十方三世等也。
阿難！汝今欲逆(挽)生死欲流，反窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通(用具)？誰不圓滿(用缺)？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。
〔疏〕阿難下流根，即妙湛不動者也。眼耳以離中取境，鼻等以合中知法，離則境遠為深，合則境近為淺。顯宗論云：五根初二用遠，境不合故。俱舍云：眼用遠速，遠見山河，不聞聲故。如先見擊鼓，後方聞聲，鼻舌無遠事是也。
阿難白佛言：世尊，云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？佛告阿難：汝今已得須陀洹果(不入六塵)，已滅三界眾生世間見所斷惑(即八十一使)，然猶未知根中積生無始虗習，彼習要因修所斷得(即八十一思)，何況此中生住異滅分劑頭數？今汝且觀，現前六根為一為六？阿難，若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替(即惑業)，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。如太虗空參合羣器，由器形異，名之異空，除器觀空，說空為一。彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。
〔疏〕見所斷惑，即八十一使。根中虗習，即生、住、異、滅也。分劑頭數者，如凡夫覺滅相，二乘覺異相，法身位菩薩覺住相，滿足位菩薩覺生相，即斷惑分劑所有頭數也。圓覺云：修禪那者，心中了知生、住、異、滅，分劑頭數。然此中之說與彼有異者，此文之義欲斷彼生，彼經之談欲知彼數，觀體異故。〔孤山〕須陀洹不入色、聲、香、味、觸、法，故得六銷。猶未忘一者，滯有涅槃也。
〔溫陵〕虗空本非同異喻，圓湛本非一，六合器除器，喻一六義生。
由明暗等二種相形(互顯)，於妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。由動靜等二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。由通塞等二種相發，於妙圓中，黏湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙埀爪，浮根四塵，流逸奔香。由恬變等二種相參(雜和)，於妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。由離合等二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根，根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等二種相續，於妙圓中，黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。
〔三、斥相冥真〕。外拔六根，內冥真性，使聞見合而為一，圓湛開而徧應。則諸根互用，而虗習全消矣。故經云：非汝六根互用合開，則此妄想無時得滅。則知拔根義在斷惑。於妙圓中者，示根結所起。見由黏湛而發，根因結色所生。故眼之名體，從茲而立。則知見等六用，為虗妄也。俱舍云：蒲萄眼體，皆有極微。極微名不可見色。故見根之元，是清淨四大。而浮根四塵，亦能奔色。
阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相(皆生滅法)，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵所起知見(外不由塵)，明不循根(內不循根)，寄根明發，由是六根互相為用。
阿難！汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味(舌常如牛哨)，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現前，六根黯然頭足相類(無辨)。彼人以手循體外繞，彼雖不見頭足一辨，知覺是同緣見因明，暗成無見不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
阿難下，示流逸之妄。循塵喪真，故失彼精了。粘湛發光，即有明。明，覺也。根以循塵而知，故離塵無覺。隨拔一根，即一門深入也。發本明耀，即不由前塵能了別也。寄根於心，則不循塵於外。既依本明開發，故得六根互相為用。阿那律下，引證拔根之用。而兼舉六人者，以明六妄皆能圓拔，則精真可純而獨照。所謂一耳目之所知，而心未嘗死者。是則視聽不用耳目，而不異耳目之用，無足異矣。無眼，失明也。非鼻，不以齅聞也。舜若多，即虗空神。意根執受為體，滅定能治受想，故無意根。生肖論云：龍虧聰。故字書以龍耳為聾。今言無耳，蓋異諸龍矣。宋人李覯，執孔孟之教，常為排佛。一日讀般若心經，至無眼耳鼻舌身意，豁然有省。乃以書寄門人曰：古之儒者用於世，必有以教導之。民之耳自鼻口心知百體，皆有所主，彼浮屠何暇及哉？後之儒者用於世，則無以教導之。民之耳目鼻口心知百體，皆無所主，捨浮屠何適哉？此亦不循塵之一事也。
〔吳興〕真智如湯，妄念如氷，故應念化成無上知見。前明真智不由於根，故舉那律等無目能見。今示真見不假於緣，故指世人暗中有見。彼人，謂合眼之人。循體，謂他人之體。知見是同，言暗中之境與明無殊也。凡夫尚不假明緣而能有見，況聖人真覺何藉緣發乎。
〔疏〕世人聚見於眼者，謂唯以眼為見也。
阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提(正覺性)、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗(單舉眼根，例該餘五)，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者？唯垂大慈，開我蒙恡。
佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則我得聞，擊久聲銷音響雙絕，則名無聞。如來又勅羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則名有聲，擊久聲銷音響雙絕，則名無聲。
〔四、別名常性〕。阿難下。舉果辨因，決進修之疑也。夫欲審因修，先明果證。如人學射，以的為期。故此中七法，義各二種，謂：一、果，二、常。菩提，正覺性也。涅槃，斷德體也。由無變異，說名真如。為覺本體，說名佛性。體本清淨，名菴摩羅。煩惱不居，名空如來藏。清淨顯照，名大圓鏡。皆果上妙德也。又菩提常覺，涅槃常樂，真如常然，佛性常知，菴羅常淨，空藏常虗，鏡智常明，皆法上真體也。又菩提心論以補處菩提為果攝故，寶積經論以親緣果體名涅槃故，雜集論以無變異名真如故，寶性論以六十種德為佛性故，無性論以無變異真如名菴羅識故，勝鬘以離一切煩惱名空藏故，佛地論以具十種功德為鏡智故。此經論釋義也。
〔溫陵〕離幻復真，常住不壞，名常住果。而見聽六用，離塵無體，焉取常住。
佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同於枯木鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊皷、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
〔疏〕欲表圓根，正修方便，故扣鐘驗聞，以顯耳根常住，為一門深入之本。聞無生滅，境有生滅，故聲聞各問，今審辨也。
〔吳興〕佛語下。舉所昧事驗。妄識至昏，而聞性不寐，復恐謂昧雖不昧，死則銷滅，故重示云：縱汝形銷，性非遷改。
鎮澄讚曰： 深窮萬法同異俱生，廣陳相續本無明。玅體覺圓澄因業，推懲法眼應時清。
傳如截流曰： 以上文會相歸性，明清淨本然之藏體恒如；即性成相，言循業發現之心境常徧。滿慈領是而且疑曰：如世尊言：果清淨也，則山河大地諸有為相，云何忽生？果本然也，又何次第遷流，終而復始？且土之剋水，地性徧，則水無所容；火遇水亡，則水性周，而焉能有火？加以地性障礙，空性虗通，又曷可以並驅？有是諸疑，欽渴慈誨。世尊於是不直答其所問，反詰其常所聞者，葢欲就其欵而導其迷也。言玅明，則不可不明；言明玅，又不可謂所明。故曰：本覺妙明，性覺明玅。滿慈曰：唯然已聞者，如阿難妄意，同佛了義之謂也。佛廼迎其所解，兩徵之曰：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？斯問也，正謂平剖玉環施異餌，任渠左右上吾竿。而滿慈果曰：若此不明名為覺者，則無所明。意謂不明者，不得謂之本覺玅明也。世尊述其辭而進之曰：汝意謂若無所明，則無明覺。殊不知清淨本然之中，云何更容他物？故告之以有所非覺，無所非明。意滿慈疑：何謂無所非明？佛隨釋云：無明又非覺湛明性，是故無所不得謂之本覺玅明也。何謂有所非覺？文似隔句釋云：性覺必明，妄為明覺，是故有所不得謂之性覺明玅也。文以隔句釋者，以滿慈所計在明，但以無明又非覺湛明性一句，杜其轉計，隨執其所明之欵，廣其說焉。必者，定計之辭。定計覺際有明，便非清淨本體，故曰妄為明覺。此妄識初萌，即起信所稱業相是也。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異者，無同異，指上清淨本然之體。一有所明，而能斯隨之，法爾而然也。始則清淨本然，今則能所雜沓，故曰熾然成異。此起信所稱轉相是也。以能所熾然之異為異，復立無能無所之同以異之，故曰異彼所異，因異立同也。斯異之未遣，而同斯立矣。故同之與異，相待宛然，故曰同異發明。由是更立無同以異乎同，無異以異乎異，故曰因此復立無同無異。玅淨體中，本無諸相，今則能所迭生，情塵日起，故曰如是擾亂，相待成搖，勞久發塵，自相混濁。此起信所稱現相是也。由是引起塵勞煩惱者，由三細而致六粗也。以能所為異為起，是世界之因；以無能所為同為靜，是虗空之因。故曰起為世界，靜成虗空，虗空為同，世界為異也。言彼無同異，而曰真有為法者，以相待妄立，名濫本然，故特示之。此合同異，而為有情業果之因。結云：如是三種，顛倒相續，皆是覺明。明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地。諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。覺明，即本覺玅明也。明了知性，即必明而妄為同異諸相者，了屬妄心，見屬妄眼，但舉心眼，而六亂妄想備焉。故曰因了發相，從妄見生，諸有為相，本此而已。是故但令妄想頓息，則山河大地無復發生；達藏性本圓，則地水火風又何窒礙？色空傾奪，良由背覺合塵；依正互融，玅在滅塵合覺。前言諸佛習漏永息，如木成灰，不重為木；如空華滅，不復見華。葢得諸此，惟此體也。理由本具，故若世出世，而一切俱非；事非緣生，故是正是依，而一切俱即。惟其即非而離是，則無即不非；惟其即是而離非，則無非不即。互即也，則均是；互非也，則雙離。天台的約法華實相，結示玅觀，毫不異此。如云：空則一念寂然，假則三千備矣。而此體性，非空非假，即空即假，是為不思議境，是為無作行門。又言：介爾有心，三千具足。一念迷，則二死相續；一念悟，則三德圓彰。攝無量法門，罄無不盡。叔世纔聞教觀，絕如厲己而懷顰蹙者，謂徹楞嚴可乎？此下舉照鏡之喻，葢明妄本無因，但能頓歇分別之識情，無事劬勞肯綮而修證。肯綮，猶言觔骨，麗其辭耳。言三緣者，即世界眾生業果之上，攀緣之心是也。三因者，因此世界眾生業果，引起分別緣影，反緣三種相續為因也。如達多因鏡中之頭，以致狂走，緣心若息，鏡頭本空。故曰：三緣斷故，即菩提心。言菩提心生，生滅心滅，此但生滅，至離合俱非，此句方名無戲論法者，展轉遣情也。葢緣心如波，覺性似水，但了波息而水湛，毋計彼滅而此生，一墮生滅，秪益戲論。故經要自一心，廣及萬法，遣至無遣，無遣亦遣，凡諸情計，片雪紅爐，然後躳行踐解，始契首楞三昧也。以上通明如來密因見道分竟。今文又躡前密因，以起萬行，所謂全性起修，始為究竟堅固。必須起行者，若秪譚名理，不䇿修證，縱得玅悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚遠，責多聞薰習之無功。阿難領藏心全體，喻之如屋，求所入之門。世尊指常心圓根，名決定二義，為創修之要。然二義汎明全體，謂之慧覺圓通。諸門獨選耳根，始是最初方便，至示攝心軌則，安立道場，通為修道分。今第一義門，令審因地不生滅心，而示之以可作之法，皆從變滅見聞覺知五疊渾濁者，葢不知其滅，無以復常，不知其濁，無以旋湛。故令先擇生死根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄，滅生復還元覺，得圓明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。言不生滅心者，即初卷所謂常住真心，性淨明體也。此之心體，既以喻之屋矣，而復答其所請之門者，葢此一念發覺之心，諸惑由是而伏斷，果位由是而超入，故得為門耳。今第二義門，令擇不生滅根，先審煩惱根本者，猶不知其結，欲解弗能也。識能致塵，重喻賊媒降伏，即前發兵討除之意。斥六為賊媒，無始纏縛，隨舉世為遷流，界為方位者，將明流變三疊，顯凡夫現量功德，密啟即結是解，庶可進修也。言上下無位，中無定方者，此拂六存四，以明流變三疊，成千二百之數也。如器內有的方之體，始有四角之隅。中無定方，則四隅無寄矣。流變三疊，一十百千者。初以三世四方，宛轉相涉，數成十二。自十變百，百變千，本乎十二，故成千二百也。葢眾生不離世界，故佛權依世數，用顯六根功德之量耳。汝復于中克定優劣至汝今欲逆生死欲流，當念此等六受用根，誰合誰離等者。此顯六根優劣，令擇圓根為發行之由也。性循生死，決之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自歸，曰法流。聖凡雖異，流體不別。故得于凡夫之根，通稱六湛圓明。阿難言：云何深入一門，能令六根一時清淨？問含二疑。葢既稱六湛圓明，不可謂逆流深入，然後稱淨。其疑一也。若必欲逆流而後稱淨，則此六根織妄相背，又不可謂一入六淨。其疑二也。言汝今已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，何況此中生住異滅分齊頭數者。此釋初疑。由其有如是濁惑，務須逆流深入，然後為淨也。言今汝且觀現前六根，為一為六至辯非一非六者。此釋次疑。由其一六俱非，故得一入六淨也。更觀太虗元非同異，則玅心豈定一多？由粘湛以奔逸，是為濁流；不循塵而伏歸，遂發明耀。故有證性不因六根可喻，合眼猶能一辯達。聲銷而聞恒在，形𥧌而性不昏。如是則斷滅之慮洒然，七常住果復何疑？
附秋溟居士殷白野牛首山夜坐閱楞嚴至此詩云： 一軸楞嚴閱未終，四山風靜暮林空。忽逢華屋身能入，自得神珠道不窮。樹影欲迷雲度處，經聲遙聽月明中。共傳鹿鳥春深後，猶向煙蘿禮法融。
又書于座右云：坐如是山中，觀如是世界，對如是經文，必其人如氷，庶情與境合，不負此緣。不然，如玉壺中糞團耳。
音釋蚋
(如稅切。)潬
(音但。)藪
(音叟。)絞
(古巧切。)曷
(烏葛切。)鑛
(古猛切。)霾
(音埋。)羼
(初限也)怛
(當割切。)綮
(棄挺切。)汩
(音骨。)貿
(音茂。)劑
(才詣切。)萄
(音桃。)恬
(徒亷切。)摶
(音團)殑
(其正切。)黯
(烏懺切。)矯
(居小切。)遄
(市緣切。)顙
(蘇朗切。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五
發心之餘(文六)。
阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
〔初，無明根本〕。
〔疏〕已說第二義門，將明第一義諦圓明顯德，故問解結因緣，而為此經發起所結之元，即無明本根也。此根本無明，乃第一義諦中所治之惑，始無所始，故謂之無始。言俱滅俱生者，以積迷不覺，而為生、住、異、滅妄想所遷。如聲聞善根，名雖出家，而根本之惑，猶然未斷，愈而還發，故為隔日之瘧。是以殷求解結，冀無上開示。釋曰：按起信生、住、異、滅四相無明，以凡夫覺滅相，聲聞覺異相，乃至滿足方便位菩薩覺生相，猶是未覺，以未能離念故。是則阿難言俱生俱滅者，以無明果相言之也。佛以立知見為本者，以無明因相言之也。知見，謂增益、損減諸邊等見，即以此體為無明性。故五蘊論云：邊見者，障中道，以出離為業。即今經無明也。今應總釋無明體者，謂無明者，即是愚癡。故俱舍以癡為無明故，唯識以愚為無明故。又無明者，即不了知等，婆沙以不達、不解、不了知為無明故。釋曰：論說：無明者，謂三界無知。按成實云：謂不知過去世等，不知色等及無常等，故名為無明。又無明者，即是無智，五蘊論以無知為無明故。又無明者，即是見惑，五蘊論又以慢、疑、見等為無明。又成實以不明如實及邪分別為無明，或邪明故為無明。又以能生煩惱因緣及邪念性皆是無明，此皆見惑所攝性也。又無明者，即第八識。三無性論云：無明者，即阿黎耶識，為諸惑本，而起三界業果。故圓覺云：身心等性皆是無明。又師子吼經說：諸取皆以無明為本。又無明者，即是思惑。三無性論云：有漏即是無明，有取即是貪愛。由過去煩惱已滅，不可分別，故總曰無明。釋曰：按論說：取是漏家果。由因已謝去，故名曰漏；果來在現，故名曰取。則知無明之體，以隨愚何法，即以此愚為無明。故品數眾多，不出三界業果之法矣。
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
佛告阿難：根塵同源縛脫無二，識性虗妄猶如空華。阿難！由塵發知因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
〔二、解結根本〕。
〔疏〕爾時下，答明問意。摩阿難頂者，顯無上開示也。各放寶光者，表同破無明也。言生死結根，及安樂妙常，唯汝六根者，顯無二之體也。故寶積經論云：明與無明，無異無別。為橫執謗邊，顯示中道。以無明即明，故非他物。佛告下，釋成無二。根塵相因而有，故曰同源。縛脫皆由此起，故曰無二。知見立知者，示無明本始也。知見無見者，明解結之門也。以靈知性，見本六用之菩提，但不因此增益見知，以滋無明結根，非別有所謂菩提涅槃矣。體本真淨，故中不容他。此即釋成皆汝六根之旨也。
〔釋曰〕：前已略釋無明之體，今應更釋依人所斷。寶性論云：聲聞、辟支及大力菩薩，皆不離無明住地，所謂漏、無漏二無明為緣，而起三界意生之果。又瓔珞云：妙覺地中所斷無明，名不了一切法，而起三界業果。則知三乘與佛所有無明，皆依三界所斷也。蓋無明感業，非唯三乘，乃至妙覺，猶酬業果，盡妙覺位，業果方空。故仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。是則三乘與佛無明，雖有淺深粗細之不同，皆以感果於三界為體也，乃所謂生相無明。住相無明者，即三界業果生滅之性，由修斷位中分劑頭數而覺觀之，智有淺深漸次之異，至妙覺位，業果俱空，生相乃盡，是謂生相無明始盡也。若約諸位所斷，有三十生，故仁王云：圓智無相三界王，三十生盡等大覺。又仁王云：一切眾生煩惱業果報不出三界，諸佛應化亦不出三界，三界外無眾生，佛何所化？故佛說一切眾生三界業果報若盡者，即名為佛。然經云知見立，知即無明本者，而知見亦不出三界法也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆；結解同所因，聖凡無二路(解即聖，結即凡)。汝觀交中性，空有二俱非；迷晦即無明，發明便解脫。解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
〔二、破執明中〕。
〔疏〕真性下，破執以顯明法體者，婆沙云：有為、無為，俱通勝義，世俗諦攝。小品云：如來名無所住，不住有為性，不住無為性。即離二邊義也。故淨名云：有為、無為二，若離一切數，心如虗空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。然佛地論云：大覺池中無邊功德，有為、無為二種所攝。但諸行者邊執未亡，起有為、無為之見。故掌珍論釋此頌義，有兩重比量，皆為破執。謂論云：有為、無為二所知境，愚夫不覺諦理，妄執諸法自性差別。有為者，謂眼等十一處。今以真性立宗，真義自體說名真性，即勝義諦，故立為空。非謂世俗諸緣生法皆無自性，亦即是空，亦皆無生。
〔釋曰〕：此即第七比量也。論又曰：今當遣除朋黨毒執，住處中慧。無為者，即虗空、擇滅、非擇滅及真如性，亦就真性故，無有實為宗。即此所立，就真性故，無實、虗空二宗，皆許為不起。故此二比量，元無異品。此審定言，諸不起者，皆無有實；非審定言，諸無實者，悉皆不起。雖復勤勇所發，不徧同品，亦許為宗，故此無過。
〔釋曰〕：此即第二比量也。言妄下，頌真妄無二。交中則離于二邊，故曰俱非。以蘆喻者，明執一則不立也。迷晦發明，頌縛脫無二。淨明云：生死涅槃為二，若見生死性，則無生死，無縛無脫，是為入不二法門。
陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙蓮華(不淨不污)。金剛王寶覺，如幻三摩提。彈指超無學，此阿毗達磨(無比法)。十方薄伽梵，一路涅槃門。
〔四頌，明惑本〕。
〔溫陵〕陀那下。頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八黎耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤。以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我，即此識也。
〔疏〕今應總釋此識體者：一、雜集云：阿陀羅者，謂令相續及持諸根。佛性論云：意即阿陀羅。五蘊論云：阿賴耶亦名阿陀羅。
〔釋曰〕按成業論云：以能續後有及執持，名阿陀羅；能攝藏種子，名阿賴耶；能酬業果，名為異孰。則知諸識皆隨義之名也。暴流者，即生滅性，從習所生，而說有多種，如金剛經三心不可得義。淨本云：心陀羅者，說名無持。由無持故，心遂流轉。而陳譯以流轉為相續，隋譯以相續為流注。故知暴流者，即相續等義也。由此識性，全離取捨，但是自心，故譬為妙。蓮華者，染淨無妨，無所住著。言金剛王覺者，斷結摧邪，究竟堅固。此大定法門，非幻無以為譬，故云如幻。正受聖足所履，其乘無二，故云一路也。
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨(指前偈)，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲(博濟)性淨妙常真實法句，心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。即時如來，於師子座，整涅槃僧，斂僧伽棃，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛：此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條(喻真體本空)，我六綰時，名有六結，汝審觀察，巾體是同(真體無二)，因結有異(六用妄分)。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？不也，世尊！六佶若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？
〔五、解結次第〕。
〔疏〕祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷誦，亦云略偈，即孤起頌也。二頌合明，故曰雜糅。糅，米不純也。涅槃，僧裏衣；僧伽黎，大衣；劫波羅，時分天也。
〔吳興〕同謂一真之性，理本無差，譬巾之體也。異謂六根之情，事用有別，如巾之結也。
〔疏〕巾譬真體無二，結喻六用妄分，故第六名終非第一，即如眼根之名不可作耳等矣。若樂成一體，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯，故有下文解結之喻。
佛言：如是，六結不同。循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是，畢竟同中(真性)生，畢竟異(六根)。佛告阿難：汝必嫌此六結不成。願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒(當作蜂)起，於中自生。此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除。結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始，心性狂亂，知見妄發(根結之由)。發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手，將所結巾，偏掣其左(喻邊見)。問阿難言：如是解不？不也。世尊！旋復以手，偏牽右邊(喻邊見)。又問阿難：如是解不？不也。世尊！佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。汝說方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散(喻觀中道，則二邊俱解)。佛告阿難：如是，如是！若欲除結，當於結心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世、出世法(六凡、四聖)，知其本因，隨所緣出。如是乃至恒(遠)沙界外一滴之雨，亦知頭數；現(近)前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄，皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也。世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。
〔六、正陳解結〕。
〔疏〕無始知見，正示根結之由。狂華，謂無而妄有。結者，系而不解之義也。左右牽巾，喻生死涅槃之二邊，行人執而不解，故如雙結。然當於結心，解即分散，喻觀中道，則二邊俱解，知其本因，從所緣出。乃至恒沙雨滴，亦知頭數者，此明如來覺法皆盡，證其所說，皆誠諦語。圓覺云：禪那名數門，故大千界主，居四禪之極。能知恒沙雨滴，則松直棘曲。皆了緣由者，即所知障盡，故能學法之實也。此根下，結成三觀修證。始從初解六根而獲人空，從人空而證法空，從法空而證俱空，以明三觀修進，漸次法如是。故成實云：佛法初不頓深，猶如大海。皆所以示漸次之義也。故首楞嚴三昧經云：學首楞嚴三昧者，先學愛樂心，次學深心，如是漸增，乃至得無生法忍，諸佛授記，能入第八地。又復漸增，乃至具十地，受佛職位，得一切菩薩三昧，然後得首楞嚴三昧。復引喻云：如人學射，先射大准，次學射的，能射的已，次學射杖，乃至能射百毛之一。於是結云：是名善射，隨意不空。復云：是人若於夜中聞人音聲，若人非人，不用心力，射之皆中。此楞嚴三昧漸次之義也。