四說圓通分
(此下究圓通本根)阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。(再見)若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？
〔疏〕五陰、六入、十八界，本如來藏妙真如性。佛欲將顯諸菩薩萬行首楞嚴，故寄選根，令二十五聖間眾妙之門，顯彼無非正修，即一一門莫不究竟圓通真實，所以革小成於後心，根大衍於初會者也。
〔溫陵〕慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授。
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦(生、住、異、滅)。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，音聲為上。
〔疏〕從於，音塵。默悟圓理，此依內證，故名曰密，即如如智證境自性也。一塵密證，諸塵圓契，故曰圓通。
優婆尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。
〔溫陵〕優婆尼沙陀亦云：塵性微塵，是色之少分，因塵悟解，故得此名。由多貪欲，佛令作不淨觀也。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
〔疏〕非木等者，觀中道也。非木則不住有，非空則不住無，有無俱非，中道顯矣。
藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通：如我所證，味因為上。
〔吳興〕空、有、味，塵也；身、心、舌，識也。味非空，故非離身、心；味非有，故非即身、心。
䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞佛出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。
〔吳興〕水因謂所觸之因，塵體即能觸之緣，塵境無染，體亦常淨，能所如幻，二邊俱空，故中間覺觸之心，安然契性。
〔疏〕勝思惟經論云：何名䟦陀婆羅等？名大賢士，以為示現心行勝故，謂教化眾生等。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，燃燈續明，以紫光金，塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。
〔疏〕頭陀有十二行，今則以抖擻法塵為號也。以紫金塗佛，感報如此，因深果茂，其理宜然。
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證，旋見循元斯為第一。
〔疏〕樂見照明金剛三昧，即不因眼根見色者也。旋暎色之性，循真精之元。
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證，反息循空斯為第一。
〔疏〕寶積經云：愚癡報有多種因，謂悋惜法故，得不聞障報；依不聞故，得愚癡報。於現法中不生正解，及於未來眾緣不具。或復有義，若請不請，一向不說，棄捨正法，或妬心倒說。如是障法因緣，令生難處。
憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通如我所證，還味旋知斯為第一。
〔疏〕波提口如牛哨，乃輕弄報佛，為遮謗以數珠念佛，是為一味心地法門。
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
〔疏〕無痛痛覺，即清淨覺心，痛不能及之地。不可樂事，即無常苦空等之法門。由繫念故，因刺足而悟空。又三七日諸漏虗盡者，始因頓悟，乘悟並消也。
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證，諸相入非非所非盡，旋法歸無斯為第一。
〔疏〕諸相入非。非者，空也。非所非盡，能空所空皆盡也，故曰旋法歸無。無者，即空之異稱。
舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
〔吳興〕世出世間四諦之境也，種種變化生滅之相也。由眼識明利，故一見斯通。
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心開發明，分別自在，斯為第一。
〔疏〕普賢，亦曰徧吉。以等覺位後，無行不修，無德不備，故曰普賢。以心聞者，法華云：我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經。以心聞也。又普賢現身安慰等，如普賢觀經中所說。
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
〔疏〕陀以散心故，而觀鼻息所以行對治也。蓋數息所以發識，觀息所以駐識。
富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上，佛問圓通，我以法音降伏魔怨銷滅諸漏，斯為第一。
〔溫陵〕說法第一，辯才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
〔疏〕俱舍云：染汙心名性罪，假制罪名遮罪，如以酒制戒是也。依身有識，故先從執身，次第執心。
大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、迦耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙神通(天心慧性)，發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
〔疏〕意為諸法生因，萬法緣此以通，故聞因緣，頓發神通。論以神境通，亦云如意成境是也。
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔冤(護法)。佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。諸漏既銷，生大寶𦦨(摧魔)，登無上覺，斯為第一。
〔疏〕百骸，暖氣。暖氣，火也。力士以呵護為道，即三門火首金剛。然此經法門，精粗無二，故塵勞欲火，俱證圓通。
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞佛如來宣妙蓮華。佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
〔疏〕俱舍云：微塵性體不相觸，同於空也。故悟此實性而刀兵無所觸。古今注云：闤，市垣；闠，市門。
月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩，修習水觀，入三摩地，觀於身中，水性無(呌)奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一(應)同，見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘，室中安禪。我有弟子，闚窓觀室，唯見清水，徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，因何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
〔疏〕初成水觀，復逢無量佛，乃得亡身，以明聖道長遠，乃可成就。然聖人皆有身苦，有無不定，故十二緣不立病文。
瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此羣動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光動徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依(了妄)，悟菩提心(達真)，入三摩地(證圓通)，合十方佛(同佛果)，傳一妙心(化眾生)，斯為第一。
〔疏〕琉璃光風觀，逢無量聲佛，亦猶月光水觀，承事水天，以表師資一道，用而不雜。則今諸家教觀，多務圓攝，失其旨矣。
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛(一本佛字作向)所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓通斯為第一。
〔疏〕空體無邊，故得無邊之身。為顯此明，徧圓一切，手執四珠，照十方際，空能顯物，為大圓鏡，虗空無二，為同佛國也。
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是惟心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
〔疏〕識性不守如如而外分別名相，是遊族姓而求名也。故今瑜伽、唯識差別名相，皆從慈氏演出。又此三性者，有多不同。密嚴云：妄立種種名，是為徧計性，眾生若諸法，此悉依他性。三無性論云：塵即分別性，識即依他性，如如即真實性。又塵名無相性，識名無生性，如如名無性。此經論各有所立也。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
〔疏〕勢至以見大入圓，由總攝六根，故但云念佛。文中三喻：二人喻生佛初感，子母喻氣分已接，染香喻法身冥會。故十住毗婆沙云：念佛者，先念色身，次念法身。
鎮澄讚曰： 六根受用，生死巖阿，縱今解脫更非他。六解一誰河諸聖，吹螺決意應高科。
傳如截流曰： 阿難詢第二義，結解之元。世尊摩頂，佛光灌頂者，表諸佛之道，皆悉無上，今將開示也。六種震動者，將解六結瑞兆也。諸佛告以安樂玅常，輪轉生死，皆由六根，更非他物者，葢離結無解故也。言根塵同源，縛脫無二者，由塵發知，則知本是幻。因根有相，則塵本是幻。二種皆空，故喻交蘆。是得同源，是得無二也。根境既空，識本不有，故曰識性虗妄，猶如空華。如是則本無知見而知見立，即無明本。了無知見而知見亡，斯即涅槃。涅槃之體，一切圓滿絕待，故曰無漏真淨。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅槃之體也。此體不同有為之空，故曰真性有為空。緣生故如幻者，釋成空義也。此體亦不同無為之無起滅，故曰無為無起滅。不實如空華者，釋成無起滅也。若以有為為妄，無為為真，是為言妄。顯諸真妄，真同二妄，斯不得謂之無漏真淨之性。今真妄雙遣，故曰猶非真非真。知無為之真尚遣，況有為之妄乎？故曰云何見所見。見即根，所見即塵，根塵兩立而中虗，故喻之以交蘆。識居二者之間，是曰交中性。根塵兩非，識體何在？聖人了此是為解，凡夫昧此是為結，故曰解結同所因，聖凡無二路也。汝觀交中性者，舉喻重令審詳也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而後空，故曰空有二俱非。言迷晦即無明，發明便解脫者，結成聖凡無二路，即知見立知等意也。言解結因次第，六解一亦亡者，即應前一入六淨之義。根選入圓通，入流成正覺者，應前誰為圓通，及逆生死欲流之義。欲流逆歸，便合玅湛，故成正覺。知觀音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微細識，習氣成瀑流。陀那，此云執持，即賴耶所變之初相也。由賴耶受薰而起，故曰習氣。念念代謝，其相甚微，故曰瀑流。後文云：由生滅等，於玅圓中，粘湛發知，浮根四塵，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉稱微細？經云：本自一精明，分為六和合。葢從玅圓，粘湛發流，但舉六識，而八識斯在矣。此之識體，言真，則外道計為神我；言妄，則凡夫無從進修。故言真非真，恐迷我常不開演也。世間依正，全性轉變，本無能所，而強生計別，是為自心取自心，非幻成幻法。此頌知見立知，即無明本也。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此頌知見無見，斯即涅槃也。蓮華處染而常淨，華果以同時，經譚結解同所因，聖凡無二路，故名玅蓮華。金剛為堅利之寶，諸物莫攖其鋒，今經真妄悉破，故名金剛王寶覺。昔也由迷而結，是為生死垢濁；今也由悟而解，是為涅槃真淨。迷悟轉變，本于無住，故名如幻三摩提。能一達此，則惑盡而真亦究，故得彈指超無學。如是無上之法，諸聖莫不由斯，故曰：此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。阿難既曰祇夜伽陀，雜糅精瑩，偈及長行，固多出入耳。阿難已知解結之因，而復欲知六解一亡，舒結倫次，佛取劫波羅巾，挽結詳問，令審一巾無異，妄起六結倫次也。初綰結成，名為第一，此倫次之相已定也。吾今能將第六結名成第一否者，令知倫次不可亂名，則知六根不相為用，故合法云畢竟同中成畢竟異。汝必嫌此六結不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必樂乎此，故曰願樂一成。一成者，一以成六也。對前不成，故曰復云何得。此結若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可亂名也。欲無彼此，莫如解除，故言若總解除，則無彼此，以彼此俱無，故言尚不名一，六云何成。此正答願樂一成之問也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦復如是。言一切世間生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相者，玅淨體中，不獨計有為生死之為結，計無為涅槃亦即是結也。後文云將欲復真，欲真已非真，真如性者，此爾。解結當於結心者，真妄兩亡，中道觀智也。我說佛法下，此杜阿難之情計，使知因根修證也。杜計者，前云解結因次第，又云結解同所因，是則因迷而結，緣悟而解，恐阿難計為世間之因緣，故曰我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。佛法者，佛種之法，眾生計世間因緣，是為凡夫之法，今因入流而成正覺，是為出世佛法，惟得此法，故於世出世法，知其本因，隨所緣出。如是故應選擇六根，一門深入，而銷諸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，見思虗習，於是銷落，故曰人空。見思雖落，塵沙尚存，是為法執。進破此惑，故曰空性圓明，成法解脫。塵沙雖亡，尚須中觀，對破無明。無明若盡，觀智亦亡，故曰解脫法已，俱空不生。從三摩地，得無生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之體，於是頓顯，即無得而得也。既稱玅三摩地，此似次第者，未達三觀一體，則圓亦歷別，了無一三，用在一時矣。阿難大眾，已知六解一亡，故言慧覺圓通，得無疑惑。未示一門深入，故言然猶未達圓通本根。所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別者。慧覺雖明，了無實證，故須別求祕嚴，乃可造修也。祕嚴，即隱密義。阿難將謂別有祕嚴，故退藏密機，冀以冥授。然不了前之所示，根根塵塵，無隱乎爾。故世尊普告大眾，詢以最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地。經自陳那至迦葉，悟六塵。次那律至空生，悟六根。自鶖子至目蓮，悟六識。自烏蒭瑟摩至大勢至，悟七大。當知諸聖之所陳，陳如來之所宣。如來之所宣，宣諸聖之所證。差別有祕嚴可授，非一路涅槃門矣。至下觀之所證，未越乎此。為施對治悉檀，故廣演勝玅之相，非諸聖之所不能耳。
音釋瘧
(逆約切。)糅
(女救切。)攬
(音覽。)綰
(烏板切。)緝
(七入切。)績
(七入切。)績
(則力切。)掣
(尺列切)縈
(於營切。)倐
(音叔。)呞
(音詩。)蹉
(倉何切。)隘
(烏介切。)闤
(音還。)闠
(胡對切。)推
(他回切)液
(夷益切。)漩
(旬宣切。)澓
(房六切。)抖
(音斗。)擻
(音叟。)癃
(音隆。)稚
(直利切。)礫
(音歷)啾
(即留切。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六。
耳根圓通(文六)
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心。
〔初、敘古因修〕。
〔疏〕爾時下，釋菩薩名者。若約觀世言音，圓悟圓應，則觀是自智，音是他機。若約妙音觀音，梵音海潮，則觀是隨德之名，音是應名之德，即自行化他之二用。又若聽根說法，則觀音者，是鑑機之妙智，非耳目聞見之境也。
〔溫陵〕所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。
〔疏〕按觀音授記經言：菩薩於過去金光師子遊戲如來所發菩提心。皆示迹不同也。今釋此心有無量義。大乘集菩薩學論云：菩提心者，謂勸發大悲、歡喜、愛敬義故。又觀音經云：發正覺心者，善利一切眾生故。觀音不空祕密王經云：菩提者，即是正慧；薩埵者，即是方便。又寶積經論云：菩提是智性，餘波羅密依彼智生。此四菩提即悲、智為體。又法界無差別論云：菩提心者，是不思議果因，如白月初分故。又云：菩提心於不淨位中名眾生心，於淨、染位中名菩薩，於清淨位中名如來。又發菩提心論云：菩提有四種發心，謂信、解、行、證。此諸菩提約因、果、解、行說故。叉法界論云：菩提心於一切眾生身中有十種差別，所謂：無作，以無為故；無初，以無起故；無盡，以無滅故；無染著，以自性清淨故；無形相，以無根故；聖所行，是諸佛境界故。此菩提者，是約理說。又金剛三業大教王經：五方如來於菩提心各有所說，謂：阿閦如來以諸法無生、無我等說，寶生如來以諸法無性、離相等說，彌陀如來以非性、非無性等說，不空如來以無得、無證等說，毗盧如來以離蘊、處、界無取捨平等性所說。此諸菩提皆約般若相說故。又寶積經論云：有四法忘失菩提心，謂欺誑阿闍黎等故。經云：發菩提者，其心正直，無有諂誑。欲修耳根圓通者，先須發此大道心也。
彼佛教我從聞思修入三摩地，初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
彼佛下敘修證法門，謂聞等三慧義順耳根，所以此經為正修行。從初於聞中至了然不生，聞慧也。次如是漸增至聞所聞盡，思慧也。覺所覺空至寂滅現前者，即修慧也。瑜伽以三賢為聞所成地，以加行為思所成地，十地為修所成地。吳興於此節文為四，並約耳門修證言之，亦不相違也。言入流者，流謂法性，所謂音塵，塵動性靜。今初入流則知法性本寂，音塵亦亡故動靜不生。如是下以智遣情至無所遣，亡情絕解則寂滅現前矣。忽然超越者，次言同體之功，故與生佛合其悲仰。聞熏聞修金剛三昧者，謂始從熏習訖乎修證，皆以決定智斷究竟堅固而為正受。
世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。
〔三十二應〕以普門身隨宜說法，初無定形，名三十二應。一、四聖者，初菩薩以勝解力入徧知海，但未現證，故為現佛身，令彼成就。勝妙即寂靜之心，緣斷即還滅之性。言勝性者，各據所獲勝妙言之。次、六凡者，梵王自在，欲、色二界之王。欲界第六名自在天，居色頂者名大自在天將軍，為帝釋上將。四天王臣于帝釋太子，即那吒之類，能驅鬼神。此皆臣輔屬也。
若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女人內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。
是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。
人王以位統民，長者以德命族，居士隱身放言，宰官以政蒞國，婆羅門術數治生，皆世間屬也。比丘四眾，乞法守戒，近事三寶。天子之后曰女主，邦君之妻曰君夫人，妻因夫榮曰命婦，輔治內宮曰大家，皆國屬也。藥叉名輕捷，能飛行也。乾闥婆名香陰，帝釋樂臣也。阿修羅名無端正，女美男醜也。緊那羅名疑神，人形頭角也。摩呼羅名腹行，此云蟒也。非人等者，該其餘，應如六字章句經：或現作餓鬼，手出香色乳，乃至作淫女，為度貪眾生。
世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀(持念)其音聲，即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉(解同前)、羅剎(連疫鬼)、鳩槃茶鬼(厭魅鬼)及毗舍遮(噉精氣鬼)、富單那(熱病鬼)等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入(內無所係)，離諸塵妄(外無所累)，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。八者、滅音圓聞(內外無待)，徧生慈力，能令眾生徑過險路(逆境)，賊(煩惱)不能劫
〔十四、無畏〕以能脫苦，總稱無畏。不隨前塵所起知見，名不自觀。故令有苦眾生，蒙我真觀，皆得解脫，此是總德。其下皆以不循塵為觀，故通云旋復。知見屬火，觀聽屬水，二者旋復，則不能燒溺。鬼性殺害，從妄想生，斷滅妄想，則鬼不能害。熏聞成性，六根俱復，則聲聽同體，根塵無間，故刀段段壞，割水吹光，言無分隔也。聞熏精明者，熏聞久，精明則發，明暗之體性不兩全，故鬼不能視。音性圓消，則體性無局，故禁繫枷鎻所不能著。滅音圓聞，則物我不敵，故賊不能劫。又音聞圓徧，則慈力亦徧，慈無敵故，無能為賊者。
九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。
九者、下欲由習境而生，今離塵遠色，則根境不偶，故令多淫眾生遠離貪欲。
〔溫陵曰〕瞋由違情所起，對境而發，音性純淨，無復所妄，故圓融無違，無能所對，則不瞋矣。痴以習暗成性，為根本無明性障，今以銷鎔塵妄，旋復真明，身心垢淨，故性障永離。阿顛迦，此云無善心，亦性障也。
〔疏〕十二下，融形，則體無質礙，故涉界不壞；復聞，則性無邇遙，故不動而徧；供佛，則福足為法；王子，則紹繼之道，故能應其求。
〔溫陵〕圓故無二，通故含界。明照則大，圓鏡之質；含界則空，如來藏之體。故能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事。有女之道，故能應其求也。
〔疏〕十四下，較量福勝耳根。為順聞思，名正修行，故稱名福勝。又入大乘論說：福勝者，是稱觀音法身。法身是常，以應化身者是無常故。已上功德，有復有銷，有徧有圓，有融有通，漸次深入。
世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺故，我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、十首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千礫迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。
二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。
〔四，不思議〕。一能現多，名不思議。妙妙聞心，即中中流入之心。
〔溫陵〕言初獲者，指本因也。首為六用之總，臂表提接之悲，目為照了之智，各依本數充之，以至八萬四千，表依根本智用，泛應塵勞也。一體之中，萬法咸備，而繼二十四聖示現者，明彼分具，圓會於此也。爍迦羅云金剛堅固，母陀羅云印手，慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。
〔疏〕密部神呪，多觀音所說，能安樂眾生，名施無畏。捨身珍寶者，普門品云：仁者愍吾等故，受此瓔珞。即求哀之事。
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯粉糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。
爾時，下至梵唄詠歌，自然敷奏，總顯圓通之瑞。
於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有，歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。
〔六、選擇圓通〕偈中，初二句頌本覺之體，次二句明迷妄之端。迷生世界，妄有眾生，所謂當知虗空生汝心內是也。是則歸源之性，理無有二。而修證之道，則有多門。雖聖性即逆順皆可，在初心則有遲速。所以諸聖圓通，不無簡擇。
色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？音聲雜語言，但依名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
色想下。初簡六塵。伊，惟也。舌入非無端，乃亦因味身。有中邊二義，故為涯量。不冥會者，因觸知身也。亂思動相，故非湛了。
識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物(不離物則有所著)，云何獲圓通？
若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云阿獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元性滅，因果今殊感，云何獲圓通？
識見下。次簡六識。識雜根塵，詰之無本。大因力者，謂法界行所生，故不宜初心。權機，謂止孫陀之散亂，故權為觀白音文。為開先已成就之者，故與之說法。又持地平填，功涉有為。月光水觀，想非真實；烏芻火觀，是厭欲非真；琉璃光風觀，而性有動靜。空性晦昧，則昏鈍無覺；識性分別，則性非常住。勢至都攝六根，故諸行無常，果則斷滅。
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。(歎觀世言音，脫苦與樂也。)於恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，(歎三十二應。)無畏施眾生。(歎四不思議，十四無畏。)妙音觀世音，(歎隨德之名。)梵音海潮音。(歎隨名之實。)救世悉安寧，(歎眾德。)出世獲常住。(能救世間苦，能與出世樂。)我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。
〔溫陵〕聖人設教，隨方不同。此方教體，必籍音聞，亦隨機之宜也。離苦者，嘆十四無畏。入微塵國，嘆三十二應。得大自在，嘆四不思議。餘皆隨德之名。說法無滯名妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。音性動靜，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘之事。
今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流復無妄。阿難汝諦聽，我承佛威力。宣說金剛王，如幻不思議。佛母真三昧，汝聞微塵佛。一切祕密門，欲漏不先除。畜聞成過誤，將聞持佛佛。何不自聞聞，聞非自然生。因聲有名字，返聞與聲脫。能脫欲誰名，一根既返源。六根成解脫，見聞如幻翳(通指妄根)。三界若空華(通指妄境)，聞復翳根除。塵銷覺圓淨，淨極光通達。寂照含虗空(根解脫)，却來觀世間。猶如夢中事(境解脫)，摩登伽在夢。誰能留汝形，如世巧幻師。幻作諸男女，雖見諸根動。要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復。六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學。明極即如來，大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。誠(信允之辭)如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。即(就)事捨(脫)塵勞，非是長修學，淺深同說法，頂禮如來藏。無漏不思議，願加彼未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者。(二十四聖)真實心如是。
〔疏〕聲論者，依聲所論，義理發明，即名、句、文、身三為教體。眾生下，言循聲之咎。聞非有名，對聲塵故有。若能反聞自性，外脫根塵，則復以誰名為聞哉？見聞為根，三界為塵。聞復則根翳自除，塵消則覺心本淨。反觀世間，猶如夢事。然則摩登伽女正在夢中，誰能留汝形骸，使不解脫哉？諸根喻有為，生滅一機，謂妄心造作。
〔溫陵〕成就涅槃妙心，不生滅性，唯耳根為然，餘則佛之威神加被。今即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。