八結經分
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛：如佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。
佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難，知妄所起說妄因緣，若妄元無說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
〔疏〕真精妙明下，復明遣妄，即禪那之餘。以雙擯因緣自然，令情空理寂，結一經之大致。盖終而不泯，則歸塗扶疎，所以指五妄根本，泯其歸寄。阿難下，言五陰虗妄，為本想心。此問生起因緣。又此五陰，為併消除，為次第盡？此問還滅因緣。佛告下，破因緣自然之情。釋曰：按經論釋因緣義，略有多種。顯宗論云：因謂能生，緣能長養。由因攝助，因方能生。生已相續，緣力長養。或因惟一，緣乃眾多。又因不共，共者是緣，如眼如色。又作自事名因，作他事名緣。又因能引起，緣以任持。又近名因，遠名緣。因者能生，緣者能辨。又正有義名因，能助顯發義名緣。因親緣疎，故因緣中觀疎數廣。又自然者，或名自性，或名自相，或名自體，或名自法，或名自覺等。
汝體先因父母想生，汝心非想則不能來。想中傳命，如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崕不有醋物未來，汝體必非虗妄通倫。口水何如？因談醋出。是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。
由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知。若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流。若非想元，寧受想習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗無，第五顛倒微細精想。
一，堅固妄想為受身因緣。
〔溫陵〕想為虗妄影像。欲愛深脉，遺體自想愛中流出。陰心乘想愛，冥求酢梅等說。以驗體因妄結，故與妄理相應也。二、虗明妄想為違順因緣。臨高空想，而酸澀真發；違順皆妄，而損益現馳。融通妄想為形取因緣。念慮者，虗情；色身者，實質。虗實不倫，而能相使者，由想融之也。幽隱妄想為體遷因緣。密移非汝，云何體遷？若即汝體，自應有覺。精微妄想為串習因緣。
〔吳興〕見聞為精明，動用為常體。以識無所存，徧在諸根，諸根對境，用在無記。未起善惡之先，皆精明之體。佛恐眾生計此為常，故以習妄為破。
〔疏〕精明者，識性澄湛之體也。住精明則澄空滯寂，廢建化之門，即識陰未破，所謂坐竿頭之人也。故佛說為非真，令破陰顯智，免纏空之見，入起行之門。
阿難，是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。
五受陰亦名五取陰，然有簡別。俱舍云：是有取說名陰有，但陰非取，謂無漏有為。釋曰：唯識云：佛果報身，有為無漏，以非惑業所生故。俱舍云：此中以惑為取，陰從取生，故名取陰，如草糠火。或陰屬取，名取陰，如王臣湛。入合湛者，上湛六識湛精，下湛八識湛體。六湛精明，元八識所分。今既入合妙湛，兩湛相冥，是其邊際。
阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？
佛告阿難：諸佛如來語無虗妄，若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
若復下，校量福勝盈寶奉施，不如將此法門開示末劫，此名流通之益也。俱舍云：分別種種法門皆為弘持，若正說者，佛正教法便住世間。所以者何？
〔頌曰〕：大師世眼久已閉，堪為證者多散滅。不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教。釋曰：堪為證者，謂佛正教法，由多散滅，故不能引證。如惟則師引天台釋悉檀云：悉，徧也。檀，施也。而天台亦無所據，乃取思大之說。而思大之說，亦非引證之言。此皆文獻可徵而不徵之咎也。又如清涼以五蘊約三世，釋六十二見。由不引教，乃以尋思為斷，遂有彼失。故茲著疏釋例，皆引聖言而為證量。
鎮澄讚曰： 楞嚴海會，阿難因緣，摩登伽女意牽纏。光攝世尊前顯性，拔還唱誦利人天。
真鑑偈曰： 稽首本師說法主，異口同音諸世尊。佛頂顯密首楞嚴，即非十界如來藏。圓通本尊觀自在，各入圓明眾聖賢。三尊威力默加持，秘旨微言令開發。註釋不違於本意，始終語脉得融通。契機契理契佛心，於佛智海同消滴。倘獲管窺符聖意，流通緣具速傳持。見聞現未結良因，同證聞熏不思議。
傳如截流曰： 如是法門，先過去世界恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心。菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來玅莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。知菩提尚不可得，何況他物？能達斯旨，羣魔自息矣。言從互用能入菩薩金剛乾慧，此通指金剛之智，不獨指信。前為乾慧，故言如是乃超十信等位。又言菩薩所行金剛十地，細研超及行字，知乾慧通徹，諸位甚明。前云經文錯綜者，以此魔境之後，重請修斷五陰諸相。答文其要云：理須頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。故佛責言：我已示汝劫波羅巾，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元，心得開通者，明自利也。傳示將來末法之中，令識虗妄者，明利他也。深厭自生，知有涅槃，不戀三界者，明功用也。正宗止此，下惟廣明勝益，結勸弘持，為流通分耳。是經始緣，阿難不了佛身非色，聲亦非聲，致登伽婬躬幻呪之所轉。佛乃因其發心徵其心，因其見相辯其見，以至四科七大。至於盡經重請，五陰盡相，曾未外此。是故能了頂光化佛，色聲本幻。如是則摩登在夢，受轉者其誰耶？噫！大佛頂之為教也，亦至矣。當於現量一體形教，以及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。
皇明天啟元年秋九月重陽日告竣
音釋殫
(音丹。)緒
(音序。)熠
(羊入切。)樞
(昌朱切。)灣
(烏關切。)孽
(魚列切。)綴
(陟衛切。)秉
(音丙)媛
(于願切。)霰
(蘇見切。)褫
(勑爾切。)串
(古患切。)