般若灯論釈 (般若燈論釋)

般若燈論釈序

『般若燈論』は、別名「中論」とも呼ばれ、もともと五百の偈から成り、龍樹菩薩によって作られたものです。「燈」を名に借りるのは、無分別の智には静寂と照らす働きがあるからです。「中」を掲げて題とするのは、縁を観ずる分別を超え、二つの偏りを等しく離れることを示すためです。しかし、燈は本来心がなく、智も照らすことを超えています。法性は平等であり、「中」の意味はここにあります。それゆえ、この論を借りて明らかにしたのです。

もし言葉にこだわって真意を見失い、俗なるものに執着して真実を迷うならば、断見と常見の間で揺れ動き、有と無の内で慌ただしく、名前に固執して実体を失い、葉を掴んで根を忘れるようなことになってしまいます。どうしてそうなってしまうのでしょうか？ そこには理由があるのです。試みに申し上げましょう。

もし分別の原因を作り、虚妄の結果を招き、惑いと業が内なる識を染め、悪しき友が外なる縁を結びつけるならば、慢心は山のように高くそびえ、邪見は海のように深くなり、怒りの炎は触れ難く、言葉の刃は当たり難くなります。有の説を聞いては快く思い、空の談を聴いては誹謗を起こし、六種の偏った執着はそれぞれ偏りではないと言い、五百の論師は争って異論を唱えます。ある者は邪をもって正を乱し、ある者は偽をもって真と同一視し、識は悟ったように見えてかえって迷い、教えは通じているように見えてさらに塞がれます。これはまさに、珠を捨てて石を弄び、宝を棄てて薪を背負い、絵の龍を見て怖れ、足跡を尋ねて象を恐れるようなものです。このような愛着は、まことに悲しむべきことです。

龍樹菩薩は世を救うために現れ、嗜欲を戒めて発心し、深い経典を読んで自らを卑下しました。ただ一人の尊い方の懸記を受け、閻浮提に法の炬火を灯しました。その境地は初依を超え、その功徳は伏位を超え、一実を究め尽くし、二つの働きを究めました。二つの印を帯びて百家を定め、三つの空を混ぜて万物を等しくし、塵ほどの劫数を経て諸難を試み、群迷を悼んでこの論を作りました。その文は玄妙で、巧みな誤りを破り、真の巧みを述べています。しかし、鈍い根性の者には、多くが怖れて退いてしまいます。

中インドの国から来た三蔵法師、波羅頗蜜多羅。唐では明友と呼ばれ、学問は広く深く、多くの経典に通じていました。自我を忘れ心を和らげ、深遠な道理を探求し、本性を養うことに努め、諸国を巡ることを志し、人々を利益することを心がけていました。そのため、杭に縄をかけて身を支え、煙を上げて仲間を呼び寄せ、氷霜を冒して葱嶺を越え、風熱に犯されながら砂漠の河を渡りました。時は五年を積み、道のりは四万里に及び、大唐の貞観元年、歳次娵觜の十一月二十日、梵語の経典を頂戴して都に到着しました。

昔、秦の時代には童寿を招くのに苦労して兵を用い、漢の時代には摩騰を請うのに遠くから使者を労しました。それらと比べ、今このように感応があり、道が暗黙のうちに符節を合わせるようなことは、どうして並べられましょうか。国家に吉兆があり、徳のある人が降りてきたので、役人が奏上して謁見すると、皇帝の心は大いに喜ばれました。その年、勅命により大興善寺に安置され、さらに『宝星経』一部の翻訳を請われました。

四年六月、勝光寺に移り住み、義学の沙門である慧乗、慧朗、法常、曇蔵、智首、慧明、道岳、僧𮗿、僧珍、智解、文順、法琳、霊佳、慧賾、慧浄らを召して伝訳させ、沙門の玄謨、僧伽および三蔵の同学である崛多律師らと共に証明とし、この論を対翻しました。尚書左僕射の邠国公房玄齢、太子詹事の杜正倫、礼部尚書の趙郡王李孝恭らは、みな聖君を補佐する賢臣であり、時を助け世を正し、忠貞を尽くして主君に仕え、形骸を超えて法を求めました。聖君がこの事業を考え始めてから、ついにこのように広く宣揚されるに至り、利益は深く恩恵は厚く、まさに教えの開顕に資するものでした。監訳。

勅使として参りました右光禄大夫・太府卿の蘭陵蕭璟は、信仰の根が深く、初めから終わりまで智慧の力をもって務めを果たされました。静かな心で真理を求め、虚心に道を慕い、その影響を称え助け、励ましを絶やしませんでした。また、諸々の徳高い僧たちは、朝早くから怠ることなく、深遠な教えの趣旨を研究し、華やかさを捨てて実質を保ち、目に映るものごとが道理に合うことを喜び、師の近くで教えを受けながらその是非を究めました。文章は一度定めても再び詳しく調べ、意味が明らかになっても重ねて審査しました。寿星の年次、十月十七日、校勘を終えました。