○非說所說分第二十一
終日談空，不談一字。若云有說謗如來故受之，以非說所說分。
新注十八，斷無身何以說法疑。 此疑從第一疑中即非身相而來。
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。
須菩(至)說故 是即是。大藏小藏從甚處得來？頌曰：
有說皆成謗， 無言亦不容。
為君通一線， 日向嶺東紅。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
凡夫說法，心有所得，故告須菩提：如來說法，心無所得。凡夫作能解心說。如來語默皆如所發，言辭如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。維摩經云：真說法者，無說無示；聽法者，無聞無得。了萬法空寂，一切名言皆是假立。於自空性中，熾然建立一切言辭，演說諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提。
須菩(至)說法 兔角杖龜毛拂。 頌曰：
多年石馬放毫光。 䥫牛哮吼入長江。
虗空一唱無蹤跡， 不覺潛身北斗藏。
且道是說法不是說法？
新注 既云如來色身相好不可得見，如何為人演說之耶？然如來悲願深重，隨感而應，無說而說，說即無說，不達此意，是為謗佛。言無法可說，是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？
新注： 善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身，法乃非說而說，身說俱妙，難信難解，所以有此疑問。
佛告須菩提：彼非眾生、非不眾生。
新注： 眾生有聖有凡，而凡夫眾生於此般若不能生信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡夫眾生也。非不眾生者，非不是聖體眾生也。聖體眾生即大乘根器，人豈可視為凡夫眾生不能生信？尚恐善現未悟，又自釋云：
何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
靈幽法師加此慧命。須菩提六十二字，是長慶二年，今見在濠州鐘离寺。石碑上記六祖解在前，故無解，今亦存之。
爾時(至)眾生 火熱風動水濕地堅。 頌曰：
指鹿豈能成駿馬， 言鳥誰謂是翔鸞。
雖然不許纖毫異， 馬字驢名幾百般。
新注： 眾生眾生者，言凡夫眾生也。如來說非眾生是名眾生者，言非是凡夫眾生，是聖體眾生能生信解者。