大方広仏華厳経 (大方廣佛華嚴經)

大方広仏華厳経 巻第四十

罽賓国の三蔵般若、詔を奉じて訳す

普賢行願品

その時、普賢菩薩摩訶薩は、如来の勝れた功徳を称え終えて、諸の菩薩と善財に告げられた。 「善男子よ。如来の功徳は、仮に十方の全ての諸仏が、言葉にできないほど多くの仏の世界の極微の塵の数ほどの劫の間、絶え間なく説き続けたとしても、尽きることはない。 もし、この功徳の門を成就しようと望むならば、十種の広大な行いと願いを修めるべきである。その十とは何か。 第一に、諸仏を礼拝し敬うこと。 第二に、如来を称え讚えること。 第三に、広く供養を修めること。 第四に、業の障りを懺悔すること。 第五に、功徳を共に喜ぶこと。 第六に、法輪を転ずるよう請うこと。 第七に、仏が世に留まるよう請うこと。 第八に、常に仏に従って学ぶこと。 第九に、常に全ての衆生に従い従うこと。 第十に、全てを普遍的に回向すること。」

善財が申し上げました。「大聖よ、どのように礼拝し、そしてどのように回向するのでしょうか？」

普賢菩薩は善財に告げました。「善き人よ、『すべての仏を礼拝する』とは、次のようなことです。あらゆる法界、虚空界、十方三世のすべての仏の世界に、極微の塵の数ほども無数に存在する仏世尊に対して、私は普賢の行願の力によって、深い信心と理解を起こし、目の前にいるかのように、清らかな身・口・意の行いをもって、常に礼拝を修めます。一つ一つの仏のもとで、それぞれに語り尽くせないほどの仏世界の極微の塵の数ほどの多くの身を現し、その一つ一つの身で、語り尽くせないほどの仏世界の極微の塵の数ほどの仏を遍く礼拝します。虚空界が尽きるまで、私は礼拝を続けます。しかし虚空界は尽きることがないので、私のこの礼拝にも終わりはありません。同じように、衆生の世界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで、私は礼拝を続けます。しかし衆生の世界も煩悩も尽きることがないので、私のこの礼拝にも終わりはありません。念々に相続し、途切れることなく、身・口・意の行いは疲れ飽きることがありません。」

また、善き人よ。「如来を称讃する」とは、次のような意味である。

尽きることのない法界、虚空中、十方三世のすべての仏国土にある、一つ一つの微細な塵の中に、それぞれ無数の仏がおられ、その一尊一尊の周りには菩薩たちが海のように集まっている。私は深い理解と明らかな智慧によって、これらをはっきりと知り、目の当たりにする。

その上で、私は弁才天女の微妙な舌根を超えた舌根を備え、その一つ一つの舌根から尽きることのない音声の海を、その一つ一つの音声からすべての言葉の海を湧き出させ、すべての如来の功徳の海を称え讃えるのである。これを未来永劫、絶えることなく続け、法界のすべてに広く行き渡らせる。

このようにして、虚空界が尽き、衆生界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで、私の称讃は続く。しかし、虚空界も煩悩も尽きることがないので、私のこの称讃もまた尽きることがない。瞬々に絶え間なく続き、身体とことばと心の働きは決して疲れたり厭いたりすることがない。

また、善き男子よ。「広く供養を修する」とは、次のようなものです。あらゆる法界、虚空界、十方三世のすべての仏の世界の極微の塵の中に、それぞれに一切の世界の極微の塵の数の仏がおられ、その一々の仏の所には様々な菩薩の大群が囲み集まっています。私は普賢の行願の力によって、深い信解を起こし、目の前に現れ知り見て、すべての最上の優れた供養の品々をもって供養します。すなわち、華の雲、鬘の雲、天の音楽の雲、天の傘蓋の雲、天の衣服の雲、天の種々の香、塗香、焼香、抹香、このような雲は、一々その量が須弥山王のようです。さらに種々の灯明、酥灯、油灯、諸々の香油の灯を灯し、一々の灯の芯は須弥山のようであり、一々の灯の油は大海の水のようです。このような供養の品々をもって、常に供養します。

善き男子よ。諸々の供養の中で、法の供養が最も優れています。すなわち、教えの通りに修行する供養、衆生を利益する供養、衆生を摂受する供養、衆生の苦しみを代わる供養、善根を勤めて修する供養、菩薩の業を捨てない供養、菩提心を離れない供養です。

善き男子よ。先に述べた供養の無量の功徳も、法の供養の一念の功徳と比べれば、百分の一にも及ばず、千分の一にも、百千倶胝那由他分、迦羅分、算分、数分、喩分、優婆尼沙陀分にも及びません。それはなぜか。諸々の如来が法を尊重されるからです。教えの通りに修行することによって、諸々の仏が生まれるからです。もし諸々の菩薩が法の供養を行うならば、如来を供養することを成就し、このように修行することが真の供養だからです。

この広大で最勝の供養は、虚空界が尽き、衆生界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまでは、私の供養も尽きることがありません。しかし虚空界も煩悩も尽きることがないので、私のこの供養もまた尽きることがありません。念念相続して、間断なく、身・語・意の業に疲れ厭うことがありません。

また、善き人よ。「業の障りを懺悔する」とは、こういうことです。 菩薩はこう自ら考えます。 「私は過去の果てしない長い時間の中で、貪り、怒り、迷いによって、身体・言葉・心で、数え切れないほどの悪い行いを積み重ねてきた。 もし、これらの悪い行いに形や実体があるならば、この全世界の虚空の果てにも収まりきらないだろう。」 私は今、清らかな身体・言葉・心の行いをもって、あらゆる世界の果てにある、すべての仏さまや菩薩方の前で、心から懺悔します。これからは決して悪い行いを繰り返さず、常に清らかな戒めとすべての善い行いを守り続けます。 たとえ、この虚空の世界が尽き、すべての生きとし生けるものが尽き、その業が尽き、悩みが尽きようとも、私の懺悔が終わることはありません。 しかし、虚空の世界も、生きとし生けるものも、その業も、悩みも尽きることがないのですから、私のこの懺悔にも終わりはありません。 一瞬一瞬、絶え間なく続き、身体・言葉・心の行いが疲れたり飽きたりすることもないのです。

次に、善男子よ。「喜ぶ功徳」について説こう。

あらゆる世界、虚空の果て、十方三世のすべての仏刹にある、極微の塵のように数えきれないほどの諸仏如来は、最初に悟りを求める心を起こしてから、一切智者となるために、福徳の集積に励み、命さえ惜しまなかった。語ることのできないほどの仏刹の極微の塵のような劫の間、それぞれの劫において、数えきれないほどの頭・目・手・足を捨て、このようなあらゆる難行・苦行を行い、さまざまな波羅蜜の門を円満に成就し、種々の菩薩の智地に証入し、諸仏の無上の悟りと般涅槃を成就し、舎利を分配された。そのすべての善根を、私はともに喜ぶ。

また、その十方のあらゆる世界における六趣・四生のあらゆる種類の生きとし生けるものの持つ功德、一粒の塵のように小さなものに至るまでも、私はともに喜ぶ。

十方三世のすべての声聞や辟支仏、有学・無学のすべての功德も、私はともに喜ぶ。

すべての菩薩が修める無量の難行・苦行、無上の正等菩提を志し求める広大な功德も、私はともに喜ぶ。

このように、虚空の世界が尽き、衆生が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで、私のこの喜びは尽きることがない。一念一念と相続し、断絶することがなく、身・口・意の業に疲れ飽きることがないのである。

また、善き人よ。「法輪を請じて転ぜしむ」とは、尽法界・尽虚空界の十方三世のすべての仏刹の極微の塵の中に、一つ一つに説き尽くせないほどの仏刹の極微の塵の数の広大な仏刹があり、その一つ一つの刹の中で、刹那ごとに説き尽くせないほどの仏刹の極微の塵の数のすべての諸仏が正覚を成就し、一切の菩薩の大群が周囲を囲んでいます。そして私は、身・口・意の業を用いた様々な方法で、心を込めて、この素晴らしい法輪を転じてくださるようお願いします。このように、虚空界が尽き、衆生界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで、私はすべての諸仏に正しい法輪を転じていただくよう、尽きることなくお願いし続けます。念念に相続して間断なく、身・語・意の業に疲れも厭いもありません。

また、善男子よ。「諸仏の住世を請う」とは、次のように説かれます。

尽法界・尽虚空界の十方三世、あらゆる仏の世界に存在する、極微の塵の数ほどの諸仏・如来が、まさに般涅槃（完全な悟りの境地に入ること）を示そうとされる時、さらには菩薩、声聞、縁覚、有学、無学の者たち、そしてすべての善き師たちに対しても、私は心から「どうか涅槃に入らないでください」とお願いします。そして、あらゆる仏の世界の極微の塵の数ほどの長い間、すべての衆生を利益し、幸せにするために、このお願いを続けます。

このように、虚空界が尽き、衆生の世界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きることがあっても、私のこのお願いは決して尽きることがありません。一瞬一瞬の思いが途切れることなく続き、身体・言葉・心の働きに疲れや飽きることがありません。

さらに、善男子よ。「常に仏に随って学ぶ」とはこういうことである。 この娑婆世界の毘盧遮那如来は、初めて発心された時から精進して退くことなく、計り知れないほどの身命を施しとされた。皮を剥いで紙とし、骨を折って筆とし、血を刺して墨として、経典を書き写された。その量は須弥山のように積み重なり、教えを重んじるがゆえに身命を惜しまれなかった。ましてや王位や城市、村々、宮殿、林園などの一切の所有物、その他さまざまな行い難い苦行、ついには樹の下で大いなる悟りを成就され、様々な神通力を示し、様々な変化を起こし、様々な仏の身を現し、様々な集まりにおられた。あるいは一切の大菩薩の集まる道場におられ、あるいは声聞や辟支仏の集まる道場におられ、あるいは転輪聖王や小王とその眷属の集まる道場におられ、あるいは刹利や婆羅門、長者、居士の集まる道場におられ、さらには天竜八部や人、非人などの集まる道場におられた。このような様々な集まりにおいて、完全な音声で大雷震のように響かせ、それぞれの望みに従って衆生を成熟させ、ついには涅槃に入る様子を示された。この一切を、私は皆随って学ぶ。 今の世尊毘盧遮那のように、法界全体、虚空界全体、十方三世のすべての仏の国土のあらゆる塵の中の一切の如来も皆同じように、その一瞬一瞬において、私は皆随って学ぶ。 こうして虚空界が尽き、衆生界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで、この私の随学に尽きることはない。瞬々に相続し、途切れることなく、身・口・意の業に疲れ飽きることがない。

また、善き人よ。「常に衆生に随順する」とは、あらゆる法の世界、虚空の世界、十方の仏の国土に存在する、様々な種類の全ての衆生について言う。すなわち、卵生、胎生、湿生、化生、あるいは地・水・火・風に依って生まれ住むもの、虚空や草木に依って生まれ住むもの、様々な種類の生き物、様々な姿、形、容貌、寿命、種族、名前、心の性質、考え方、好み、行動、振る舞い、衣服、食べ物があり、様々な村、集落、町、宮殿に住み、さらには天・竜・八部衆、人間、人間ならざるもの、足のないもの、二足、四足、多足のもの、姿のあるもの、姿のないもの、想いのあるもの、想いのないもの、想いがあるともないとも言えないものに至るまで、そのようなあらゆる種類のものに対して、私はそれらに従い、様々に仕え、様々に供養する。父母を敬うように、師や長上を敬うように、阿羅漢や如来を敬うように、全く等しく、異なることはない。

病や苦しみには良き医者となり、道に迷った者には正しい道を示し、暗闇の中では光を灯し、貧しい者には宝を見つけさせる。菩薩はこのように平等に全ての衆生を利益する。なぜか。菩薩が衆生に随順することができれば、それは諸仏に随順し供養することだからである。もし衆生を尊重し仕えるならば、それは如来を尊重し仕えることである。もし衆生を喜ばせるならば、それは全ての如来を喜ばせることである。なぜか。諸仏如来は大悲の心をその本質とするからである。衆生によって大悲が生じ、大悲によって菩提心が生じ、菩提心によって正等覚を成就する。

例えば、広大な荒野の砂利の中に大きな樹王がある。もし根が水を得れば、枝葉や花や実は全て見事に茂る。生死の荒野における菩提の樹王もまた同じである。全ての衆生が樹の根であり、諸仏菩薩が花や実である。大悲の水をもって衆生を利益すれば、諸仏菩薩の智慧の花や実を成就することができる。なぜか。諸菩薩が大悲の水をもって衆生を利益すれば、無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）を成就するからである。だからこそ、菩提は衆生に属するのである。もし衆生がいなければ、全ての菩薩はついに無上の正覚を成就することはできない。

善き人よ、あなたはこの意味をそのように理解すべきである。衆生に対して心を平等にするからこそ、円満な大悲を成就することができ、大悲の心をもって衆生に従うからこそ、如来への供養を成就することができるのである。菩薩がこのように衆生に随順することは、虚空の世界が尽き、衆生の世界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで続くが、私のこの随順には決して終わりがない。刹那刹那に連なり、途切れることなく、身・口・意の業に疲れ果てることも嫌になることもない。

また、善男子よ。「普く全てに回向する」というのは、最初の礼拝から最後の随順に至るまで、全ての功徳を、尽きることのない法界、虚空界の全ての衆生に回向することです。願わくは、衆生が常に安楽を得て、様々な病や苦しみがなく、悪い行いをしようとしてもそれが成就せず、修める善い行いは全て速やかに成就し、全ての悪い道の門が閉ざされ、人間や天人の涅槃への正しい道が開かれますように。もし衆生が、積み重ねた悪業によって、極めて重い苦しみの報いを受けるならば、私が代わりにその全てを受けましょう。そして、その衆生を完全に解脱させ、究極の悟りである無上菩提を成就させましょう。菩薩がこのように修める回向は、虚空界が尽き、衆生界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるとしても、私のこの回向は尽きることがありません。刹那刹那に相続し、途切れることなく、身・口・意の三業に疲れ飽きることがありません。

善男子よ。これが菩薩摩訶薩の十種の大願を完全に満たすものです。もし諸々の菩薩がこれらの大願に従い、深く入っていくならば、全ての衆生を成熟させることができ、無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）に随順し、普賢菩薩の全ての行いと願いの海を成就し満たすことができるのです。

それゆえ、善男子よ。あなたはこの意味を次のように知るべきです。 もし善男子、善女人が、十方の無量無辺、説くことのできないほどの多くの仏国土の微塵の数ほどの、あらゆる世界にある最上の七宝や、人間や天人たちの最も勝れた安楽で満たして、それら全ての世界の全ての衆生に施し、それら全ての世界の諸仏菩薩に供養し、それを無数（仏刹極微塵数）の劫もの間、途切れることなく続けたとして得られる功徳があります。しかし、もし別の人がこの願王を一度でも耳にしたならば、その功徳は、先の功徳と比べて百分の一にも、千分の一にも、優波尼沙陀分（極めて微少な単位）にも及びません。

また、ある人が深い信心をもって、この大願を受持し、読誦し、あるいは一つの四句偈（四行の詩句）を書き写すだけで、すぐに五無間業（最も重い罪）を除き滅ぼすことができます。あらゆる世間の心身の病や、様々な苦しみ悩み、さらには無数の悪業に至るまで、全てを消し去ることができます。一切の魔軍、夜叉、羅刹、鳩槃荼、毘舎闍、部多など、血を飲み肉を食らう悪鬼や神々も、全て遠く離れ去るか、あるいは心を起こして近づき守護するようになります。

それ故に、もしこの願いを誦する者がいれば、世の中を行き来しても何の障りもなく、雲の陰から出た月のような存在となり、諸仏菩薩に称賛され、全ての人間や天人に敬礼され、全ての衆生から供養されるべき存在となります。

この善男子は、見事に人身を得て、普賢菩薩の全ての功徳を円満にし、まもなく普賢菩薩のようになり、速やかに微妙な色身を成就し、三十二の大丈夫相を具え、もし人間や天人に生まれれば、その場所では常に優れた家柄に生まれ、全ての悪趣を破壊し、全ての悪友を遠ざけ、全ての外道を制し、全ての煩悩から解脱します。それは獅子王が群れの獣を従えるかのようであり、全ての衆生の供養を受けるにふさわしい存在となります。

さらにまた、この人が命終わろうとする時、最後の瞬間、全ての感覚器官は崩れ去り、全ての親族は離れ去り、全ての権勢は失われ、宰相、大臣、宮城の内外、象や馬や車乗、珍宝や埋蔵された財宝など、全ては共に従うことができません。ただ、この願王だけが決して離れることなく、常にその人の前を導きます。

そして、一刹那のうちに極楽世界に往生することができます。そこに到ればすぐに、阿弥陀仏、文殊師利菩薩、普賢菩薩、観自在菩薩、弥勒菩薩などにお目にかかります。これらの菩薩方は姿かたちが端正で厳かであり、功徳を完全に備えていて、その人を取り囲んでいます。その人は、自分が蓮華の上に生まれたのを見て、仏から未来における成仏の予言（授記）を授かります。授記をいただいた後、無数の劫（カルパ）の間、十方の説くことのできないほどの世界において、智慧の力をもって衆生の心に従い、利益をもたらします。

まもなく菩提道場に坐し、魔軍を降伏し、正しい悟りを成就し、素晴らしい法の車輪（教え）を回します。そして、無数の世界の衆生に菩提心を起こさせ、その人の性質に従って教化し成熟させ、未来の劫の海が尽きるまで、広く全ての衆生を利益することができるのです。

善男子よ。それらの衆生がもしこの大願王を聞き、あるいは信じ、これを受持し、読誦し、広く人々のために説くならば、その功徳は、仏世尊の他には誰も知ることができません。

それゆえ、あなたがたはこの願王を聞いても、疑いの念を起こしてはいけません。心して受け止めるべきです。受け止めたならば読むことができ、読んだならば誦することができ、誦したならば保つことができ、さらには書き写し、広く人々のために説くべきです。

これらの人々は、一念のうちに全ての行いと願いを成就し、得られる福徳の集まりは無量無辺です。そして、煩悩という大きな苦しみの海の中で衆生を救い上げ、そこから出離させ、皆を阿弥陀仏の極楽世界に往生させることができるのです。

その時、普賢菩薩摩訶薩は、この意味を改めて明らかにしようと、十方の世界を見渡して、次のように偈（うた）を唱えました。