--- title: "大方廣佛華嚴經 · 第四十" description: "大方廣佛華嚴經，簡稱華嚴經，是大乘佛教重要經典之一。般若分冊為唐譯版本，由實叉難陀等譯師於唐代譯出。該經以毘盧遮那佛為核心，闡述法界緣起、萬法相互含容的無盡圓融思想，核心教義為一即一切、一切即一。其內容涵攝菩薩修行階位、十玄門與六相圓融等深奧理論，體系宏闊，義理幽玄。華嚴經被譽為經中之王，對中國佛教華嚴宗的形成具有根本性影響，是漢傳佛教哲學思想的巔峰之作，亦為禪宗等重要宗派的教理基石。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcxctmgc032lk404r88tq1ps" --- ## 大方廣佛華嚴經卷第四十 > 大方広仏華厳経 巻第四十 罽賓國三藏般若奉　詔譯 > 罽賓国の三蔵般若、詔を奉じて訳す ### 入不思議解脫境界普賢行願品 > 普賢行願品 爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆迴向。」 > その時、普賢菩薩摩訶薩は、如来の勝れた功徳を称え終えて、諸の菩薩と善財に告げられた。 「善男子よ。如来の功徳は、仮に十方の全ての諸仏が、言葉にできないほど多くの仏の世界の極微の塵の数ほどの劫の間、絶え間なく説き続けたとしても、尽きることはない。 もし、この功徳の門を成就しようと望むならば、十種の広大な行いと願いを修めるべきである。その十とは何か。 第一に、諸仏を礼拝し敬うこと。 第二に、如来を称え讚えること。 第三に、広く供養を修めること。 第四に、業の障りを懺悔すること。 第五に、功徳を共に喜ぶこと。 第六に、法輪を転ずるよう請うこと。 第七に、仏が世に留まるよう請うこと。 第八に、常に仏に従って学ぶこと。 第九に、常に全ての衆生に従い従うこと。 第十に、全てを普遍的に回向すること。」 善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至迴向？」 > 善財が申し上げました。「大聖よ、どのように礼拝し、そしてどのように回向するのでしょうか？」 普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身、語、意業，常修禮敬；一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛；虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。 > 普賢菩薩は善財に告げました。「善き人よ、『すべての仏を礼拝する』とは、次のようなことです。あらゆる法界、虚空界、十方三世のすべての仏の世界に、極微の塵の数ほども無数に存在する仏世尊に対して、私は普賢の行願の力によって、深い信心と理解を起こし、目の前にいるかのように、清らかな身・口・意の行いをもって、常に礼拝を修めます。一つ一つの仏のもとで、それぞれに語り尽くせないほどの仏世界の極微の塵の数ほどの多くの身を現し、その一つ一つの身で、語り尽くせないほどの仏世界の極微の塵の数ほどの仏を遍く礼拝します。虚空界が尽きるまで、私は礼拝を続けます。しかし虚空界は尽きることがないので、私のこの礼拝にも終わりはありません。同じように、衆生の世界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで、私は礼拝を続けます。しかし衆生の世界も煩悩も尽きることがないので、私のこの礼拝にも終わりはありません。念々に相続し、途切れることなく、身・口・意の行いは疲れ飽きることがありません。」 「復次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍遶，我當悉以甚深勝解，現前知見；各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。 > また、善き人よ。「如来を称讃する」とは、次のような意味である。 尽きることのない法界、虚空中、十方三世のすべての仏国土にある、一つ一つの微細な塵の中に、それぞれ無数の仏がおられ、その一尊一尊の周りには菩薩たちが海のように集まっている。私は深い理解と明らかな智慧によって、これらをはっきりと知り、目の当たりにする。 その上で、私は弁才天女の微妙な舌根を超えた舌根を備え、その一つ一つの舌根から尽きることのない音声の海を、その一つ一つの音声からすべての言葉の海を湧き出させ、すべての如来の功徳の海を称え讃えるのである。これを未来永劫、絶えることなく続け、法界のすべてに広く行き渡らせる。 このようにして、虚空界が尽き、衆生界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで、私の称讃は続く。しかし、虚空界も煩悩も尽きることがないので、私のこの称讃もまた尽きることがない。瞬々に絶え間なく続き、身体とことばと心の働きは決して疲れたり厭いたりすることがない。 「復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所種種菩薩海會圍遶，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。 > また、善き男子よ。「広く供養を修する」とは、次のようなものです。あらゆる法界、虚空界、十方三世のすべての仏の世界の極微の塵の中に、それぞれに一切の世界の極微の塵の数の仏がおられ、その一々の仏の所には様々な菩薩の大群が囲み集まっています。私は普賢の行願の力によって、深い信解を起こし、目の前に現れ知り見て、すべての最上の優れた供養の品々をもって供養します。すなわち、華の雲、鬘の雲、天の音楽の雲、天の傘蓋の雲、天の衣服の雲、天の種々の香、塗香、焼香、抹香、このような雲は、一々その量が須弥山王のようです。さらに種々の灯明、酥灯、油灯、諸々の香油の灯を灯し、一々の灯の芯は須弥山のようであり、一々の灯の油は大海の水のようです。このような供養の品々をもって、常に供養します。 善き男子よ。諸々の供養の中で、法の供養が最も優れています。すなわち、教えの通りに修行する供養、衆生を利益する供養、衆生を摂受する供養、衆生の苦しみを代わる供養、善根を勤めて修する供養、菩薩の業を捨てない供養、菩提心を離れない供養です。 善き男子よ。先に述べた供養の無量の功徳も、法の供養の一念の功徳と比べれば、百分の一にも及ばず、千分の一にも、百千倶胝那由他分、迦羅分、算分、数分、喩分、優婆尼沙陀分にも及びません。それはなぜか。諸々の如来が法を尊重されるからです。教えの通りに修行することによって、諸々の仏が生まれるからです。もし諸々の菩薩が法の供養を行うならば、如来を供養することを成就し、このように修行することが真の供養だからです。 この広大で最勝の供養は、虚空界が尽き、衆生界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまでは、私の供養も尽きることがありません。しかし虚空界も煩悩も尽きることがないので、私のこの供養もまた尽きることがありません。念念相続して、間断なく、身・語・意の業に疲れ厭うことがありません。 「復次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、瞋、癡發身、口、意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。 > また、善き人よ。「業の障りを懺悔する」とは、こういうことです。 菩薩はこう自ら考えます。 「私は過去の果てしない長い時間の中で、貪り、怒り、迷いによって、身体・言葉・心で、数え切れないほどの悪い行いを積み重ねてきた。 もし、これらの悪い行いに形や実体があるならば、この全世界の虚空の果てにも収まりきらないだろう。」 私は今、清らかな身体・言葉・心の行いをもって、あらゆる世界の果てにある、すべての仏さまや菩薩方の前で、心から懺悔します。これからは決して悪い行いを繰り返さず、常に清らかな戒めとすべての善い行いを守り続けます。 たとえ、この虚空の世界が尽き、すべての生きとし生けるものが尽き、その業が尽き、悩みが尽きようとも、私の懺悔が終わることはありません。 しかし、虚空の世界も、生きとし生けるものも、その業も、悩みも尽きることがないのですから、私のこの懺悔にも終わりはありません。 一瞬一瞬、絶え間なく続き、身体・言葉・心の行いが疲れたり飽きたりすることもないのです。 「復次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭、目、手、足，如是一切難行、苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行、苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。 > 次に、善男子よ。「喜ぶ功徳」について説こう。 あらゆる世界、虚空の果て、十方三世のすべての仏刹にある、極微の塵のように数えきれないほどの諸仏如来は、最初に悟りを求める心を起こしてから、一切智者となるために、福徳の集積に励み、命さえ惜しまなかった。語ることのできないほどの仏刹の極微の塵のような劫の間、それぞれの劫において、数えきれないほどの頭・目・手・足を捨て、このようなあらゆる難行・苦行を行い、さまざまな波羅蜜の門を円満に成就し、種々の菩薩の智地に証入し、諸仏の無上の悟りと般涅槃を成就し、舎利を分配された。そのすべての善根を、私はともに喜ぶ。 また、その十方のあらゆる世界における六趣・四生のあらゆる種類の生きとし生けるものの持つ功德、一粒の塵のように小さなものに至るまでも、私はともに喜ぶ。 十方三世のすべての声聞や辟支仏、有学・無学のすべての功德も、私はともに喜ぶ。 すべての菩薩が修める無量の難行・苦行、無上の正等菩提を志し求める広大な功德も、私はともに喜ぶ。 このように、虚空の世界が尽き、衆生が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで、私のこの喜びは尽きることがない。一念一念と相続し、断絶することがなく、身・口・意の業に疲れ飽きることがないのである。 「復次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍遶，而我悉以身、口、意業種種方便，慇懃勸請轉妙法輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。 > また、善き人よ。「法輪を請じて転ぜしむ」とは、尽法界・尽虚空界の十方三世のすべての仏刹の極微の塵の中に、一つ一つに説き尽くせないほどの仏刹の極微の塵の数の広大な仏刹があり、その一つ一つの刹の中で、刹那ごとに説き尽くせないほどの仏刹の極微の塵の数のすべての諸仏が正覚を成就し、一切の菩薩の大群が周囲を囲んでいます。そして私は、身・口・意の業を用いた様々な方法で、心を込めて、この素晴らしい法輪を転じてくださるようお願いします。このように、虚空界が尽き、衆生界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで、私はすべての諸仏に正しい法輪を転じていただくよう、尽きることなくお願いし続けます。念念に相続して間断なく、身・語・意の業に疲れも厭いもありません。 「復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。 > また、善男子よ。「諸仏の住世を請う」とは、次のように説かれます。 尽法界・尽虚空界の十方三世、あらゆる仏の世界に存在する、極微の塵の数ほどの諸仏・如来が、まさに般涅槃（完全な悟りの境地に入ること）を示そうとされる時、さらには菩薩、声聞、縁覚、有学、無学の者たち、そしてすべての善き師たちに対しても、私は心から「どうか涅槃に入らないでください」とお願いします。そして、あらゆる仏の世界の極微の塵の数ほどの長い間、すべての衆生を利益し、幸せにするために、このお願いを続けます。 このように、虚空界が尽き、衆生の世界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きることがあっても、私のこのお願いは決して尽きることがありません。一瞬一瞬の思いが途切れることなく続き、身体・言葉・心の働きに疲れや飽きることがありません。 「復次，善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施；剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及餘種種難行、苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會：或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人、非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。如是一切，我皆隨學。如今世尊毘盧遮那，如是盡法界、虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。 > さらに、善男子よ。「常に仏に随って学ぶ」とはこういうことである。 この娑婆世界の毘盧遮那如来は、初めて発心された時から精進して退くことなく、計り知れないほどの身命を施しとされた。皮を剥いで紙とし、骨を折って筆とし、血を刺して墨として、経典を書き写された。その量は須弥山のように積み重なり、教えを重んじるがゆえに身命を惜しまれなかった。ましてや王位や城市、村々、宮殿、林園などの一切の所有物、その他さまざまな行い難い苦行、ついには樹の下で大いなる悟りを成就され、様々な神通力を示し、様々な変化を起こし、様々な仏の身を現し、様々な集まりにおられた。あるいは一切の大菩薩の集まる道場におられ、あるいは声聞や辟支仏の集まる道場におられ、あるいは転輪聖王や小王とその眷属の集まる道場におられ、あるいは刹利や婆羅門、長者、居士の集まる道場におられ、さらには天竜八部や人、非人などの集まる道場におられた。このような様々な集まりにおいて、完全な音声で大雷震のように響かせ、それぞれの望みに従って衆生を成熟させ、ついには涅槃に入る様子を示された。この一切を、私は皆随って学ぶ。 今の世尊毘盧遮那のように、法界全体、虚空界全体、十方三世のすべての仏の国土のあらゆる塵の中の一切の如来も皆同じように、その一瞬一瞬において、私は皆随って学ぶ。 こうして虚空界が尽き、衆生界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで、この私の随学に尽きることはない。瞬々に相続し、途切れることなく、身・口・意の業に疲れ飽きることがない。 「復次，善男子！言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界十方剎海，所有眾生種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。 > また、善き人よ。「常に衆生に随順する」とは、あらゆる法の世界、虚空の世界、十方の仏の国土に存在する、様々な種類の全ての衆生について言う。すなわち、卵生、胎生、湿生、化生、あるいは地・水・火・風に依って生まれ住むもの、虚空や草木に依って生まれ住むもの、様々な種類の生き物、様々な姿、形、容貌、寿命、種族、名前、心の性質、考え方、好み、行動、振る舞い、衣服、食べ物があり、様々な村、集落、町、宮殿に住み、さらには天・竜・八部衆、人間、人間ならざるもの、足のないもの、二足、四足、多足のもの、姿のあるもの、姿のないもの、想いのあるもの、想いのないもの、想いがあるともないとも言えないものに至るまで、そのようなあらゆる種類のものに対して、私はそれらに従い、様々に仕え、様々に供養する。父母を敬うように、師や長上を敬うように、阿羅漢や如来を敬うように、全く等しく、異なることはない。 病や苦しみには良き医者となり、道に迷った者には正しい道を示し、暗闇の中では光を灯し、貧しい者には宝を見つけさせる。菩薩はこのように平等に全ての衆生を利益する。なぜか。菩薩が衆生に随順することができれば、それは諸仏に随順し供養することだからである。もし衆生を尊重し仕えるならば、それは如来を尊重し仕えることである。もし衆生を喜ばせるならば、それは全ての如来を喜ばせることである。なぜか。諸仏如来は大悲の心をその本質とするからである。衆生によって大悲が生じ、大悲によって菩提心が生じ、菩提心によって正等覚を成就する。 例えば、広大な荒野の砂利の中に大きな樹王がある。もし根が水を得れば、枝葉や花や実は全て見事に茂る。生死の荒野における菩提の樹王もまた同じである。全ての衆生が樹の根であり、諸仏菩薩が花や実である。大悲の水をもって衆生を利益すれば、諸仏菩薩の智慧の花や実を成就することができる。なぜか。諸菩薩が大悲の水をもって衆生を利益すれば、無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）を成就するからである。だからこそ、菩提は衆生に属するのである。もし衆生がいなければ、全ての菩薩はついに無上の正覚を成就することはできない。 善き人よ、あなたはこの意味をそのように理解すべきである。衆生に対して心を平等にするからこそ、円満な大悲を成就することができ、大悲の心をもって衆生に従うからこそ、如来への供養を成就することができるのである。菩薩がこのように衆生に随順することは、虚空の世界が尽き、衆生の世界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるまで続くが、私のこの随順には決して終わりがない。刹那刹那に連なり、途切れることなく、身・口・意の業に疲れ果てることも嫌になることもない。 「復次，善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受；令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝於此義應如是知：若有善男子、善女人以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德，若復有人聞此願王一經於耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除；一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。又復，是人臨命終時，最後剎那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍遶。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。善男子！彼諸眾生若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」 > また、善男子よ。「普く全てに回向する」というのは、最初の礼拝から最後の随順に至るまで、全ての功徳を、尽きることのない法界、虚空界の全ての衆生に回向することです。願わくは、衆生が常に安楽を得て、様々な病や苦しみがなく、悪い行いをしようとしてもそれが成就せず、修める善い行いは全て速やかに成就し、全ての悪い道の門が閉ざされ、人間や天人の涅槃への正しい道が開かれますように。もし衆生が、積み重ねた悪業によって、極めて重い苦しみの報いを受けるならば、私が代わりにその全てを受けましょう。そして、その衆生を完全に解脱させ、究極の悟りである無上菩提を成就させましょう。菩薩がこのように修める回向は、虚空界が尽き、衆生界が尽き、衆生の業が尽き、衆生の煩悩が尽きるとしても、私のこの回向は尽きることがありません。刹那刹那に相続し、途切れることなく、身・口・意の三業に疲れ飽きることがありません。 善男子よ。これが菩薩摩訶薩の十種の大願を完全に満たすものです。もし諸々の菩薩がこれらの大願に従い、深く入っていくならば、全ての衆生を成熟させることができ、無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）に随順し、普賢菩薩の全ての行いと願いの海を成就し満たすことができるのです。 それゆえ、善男子よ。あなたはこの意味を次のように知るべきです。 もし善男子、善女人が、十方の無量無辺、説くことのできないほどの多くの仏国土の微塵の数ほどの、あらゆる世界にある最上の七宝や、人間や天人たちの最も勝れた安楽で満たして、それら全ての世界の全ての衆生に施し、それら全ての世界の諸仏菩薩に供養し、それを無数（仏刹極微塵数）の劫もの間、途切れることなく続けたとして得られる功徳があります。しかし、もし別の人がこの願王を一度でも耳にしたならば、その功徳は、先の功徳と比べて百分の一にも、千分の一にも、優波尼沙陀分（極めて微少な単位）にも及びません。 また、ある人が深い信心をもって、この大願を受持し、読誦し、あるいは一つの四句偈（四行の詩句）を書き写すだけで、すぐに五無間業（最も重い罪）を除き滅ぼすことができます。あらゆる世間の心身の病や、様々な苦しみ悩み、さらには無数の悪業に至るまで、全てを消し去ることができます。一切の魔軍、夜叉、羅刹、鳩槃荼、毘舎闍、部多など、血を飲み肉を食らう悪鬼や神々も、全て遠く離れ去るか、あるいは心を起こして近づき守護するようになります。 それ故に、もしこの願いを誦する者がいれば、世の中を行き来しても何の障りもなく、雲の陰から出た月のような存在となり、諸仏菩薩に称賛され、全ての人間や天人に敬礼され、全ての衆生から供養されるべき存在となります。 この善男子は、見事に人身を得て、普賢菩薩の全ての功徳を円満にし、まもなく普賢菩薩のようになり、速やかに微妙な色身を成就し、三十二の大丈夫相を具え、もし人間や天人に生まれれば、その場所では常に優れた家柄に生まれ、全ての悪趣を破壊し、全ての悪友を遠ざけ、全ての外道を制し、全ての煩悩から解脱します。それは獅子王が群れの獣を従えるかのようであり、全ての衆生の供養を受けるにふさわしい存在となります。 さらにまた、この人が命終わろうとする時、最後の瞬間、全ての感覚器官は崩れ去り、全ての親族は離れ去り、全ての権勢は失われ、宰相、大臣、宮城の内外、象や馬や車乗、珍宝や埋蔵された財宝など、全ては共に従うことができません。ただ、この願王だけが決して離れることなく、常にその人の前を導きます。 そして、一刹那のうちに極楽世界に往生することができます。そこに到ればすぐに、阿弥陀仏、文殊師利菩薩、普賢菩薩、観自在菩薩、弥勒菩薩などにお目にかかります。これらの菩薩方は姿かたちが端正で厳かであり、功徳を完全に備えていて、その人を取り囲んでいます。その人は、自分が蓮華の上に生まれたのを見て、仏から未来における成仏の予言（授記）を授かります。授記をいただいた後、無数の劫（カルパ）の間、十方の説くことのできないほどの世界において、智慧の力をもって衆生の心に従い、利益をもたらします。 まもなく菩提道場に坐し、魔軍を降伏し、正しい悟りを成就し、素晴らしい法の車輪（教え）を回します。そして、無数の世界の衆生に菩提心を起こさせ、その人の性質に従って教化し成熟させ、未来の劫の海が尽きるまで、広く全ての衆生を利益することができるのです。 善男子よ。それらの衆生がもしこの大願王を聞き、あるいは信じ、これを受持し、読誦し、広く人々のために説くならば、その功徳は、仏世尊の他には誰も知ることができません。 それゆえ、あなたがたはこの願王を聞いても、疑いの念を起こしてはいけません。心して受け止めるべきです。受け止めたならば読むことができ、読んだならば誦することができ、誦したならば保つことができ、さらには書き写し、広く人々のために説くべきです。 これらの人々は、一念のうちに全ての行いと願いを成就し、得られる福徳の集まりは無量無辺です。そして、煩悩という大きな苦しみの海の中で衆生を救い上げ、そこから出離させ、皆を阿弥陀仏の極楽世界に往生させることができるのです。 爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言： > その時、普賢菩薩摩訶薩は、この意味を改めて明らかにしようと、十方の世界を見渡して、次のように偈（うた）を唱えました。 「所有十方世界中， 三世一切人師子，我以清淨身語意， 一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力， 普現一切如來前，一身復現剎塵身， 一一遍禮剎塵佛。於一塵中塵數佛， 各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然， 深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海， 普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫， 讚佛甚深功德海。以諸最勝妙華鬘， 妓樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具， 我以供養諸如來。最勝衣服最勝香， 末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚， 我悉供養諸如來。我以廣大勝解心， 深信一切三世佛，悉以普賢行願力， 普遍供養諸如來。我昔所造諸惡業， 皆由無始貪恚癡，從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。十方一切諸眾生， 二乘有學及無學，一切如來與菩薩， 所有功德皆隨喜。十方所有世間燈， 最初成就菩提者，我今一切皆勸請， 轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃， 我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫， 利樂一切諸眾生。所有禮讚供養福， 請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根， 迴向眾生及佛道。我隨一切如來學， 修習普賢圓滿行，供養過去諸如來， 及與現在十方佛。未來一切天人師， 一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學， 速得成就大菩提。所有十方一切剎， 廣大清淨妙莊嚴，眾會圍遶諸如來， 悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生， 願離憂患常安樂，獲得甚深正法利， 滅除煩惱盡無餘。我為菩提修行時， 一切趣中成宿命，常得出家修淨戒， 無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃荼， 乃至人與非人等，所有一切眾生語， 悉以諸音而說法。勤修清淨波羅蜜， 恒不忘失菩提心，滅除障垢無有餘， 一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境， 世間道中得解脫，猶如蓮華不著水， 亦如日月不住空。悉除一切惡道苦， 等與一切群生樂，如是經於剎塵劫， 十方利益恒無盡。我常隨順諸眾生， 盡於未來一切劫，恒修普賢廣大行， 圓滿無上大菩提。所有與我同行者， 於一切處同集會，身口意業皆同等， 一切行願同修學。所有益我善知識， 為我顯示普賢行，常願與我同集會， 於我常生歡喜心。願常面見諸如來， 及諸佛子眾圍遶，於彼皆興廣大供， 盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法， 光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道， 盡未來劫常修習。我於一切諸有中， 所修福智恒無盡，定慧方便及解脫， 獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎， 一一剎有難思佛，一一佛處眾會中， 我見恒演菩提行。普盡十方諸剎海， 一一毛端三世海，佛海及與國土海， 我遍修行經劫海。一切如來語清淨， 一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音， 一一流佛辯才海。三世一切諸如來， 於彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪， 我深智力普能入。我能深入於未來， 盡一切劫為一念，三世所有一切劫， 為一念際我皆入。我於一念見三世， 所有一切人師子，亦常入佛境界中， 如幻解脫及威力。於一毛端極微中， 出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端， 我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈， 成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃， 我皆往詣而親近。速疾周遍神通力， 普門遍入大乘力，智行普修功德力， 威神普覆大慈力，遍淨莊嚴勝福力， 無著無依智慧力，定慧方便諸威力， 普能積集菩提力，清淨一切善業力， 摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力， 圓滿普賢諸行力。普能嚴淨諸剎海， 解脫一切眾生海，善能分別諸法海， 能甚深入智慧海，普能清淨諸行海， 圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海， 修行無倦經劫海。三世一切諸如來， 最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修， 以普賢行悟菩提。一切如來有長子， 彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根， 願諸智行悉同彼。願身口意恒清淨， 諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢， 願我與彼皆同等。我為遍淨普賢行， 文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘， 未來際劫恒無倦。我所修行無有量， 獲得無量諸功德，安住無量諸行中， 了達一切神通力。文殊師利勇猛智， 普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根， 隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎， 如是最勝諸大願，我今迴向諸善根， 為得普賢殊勝行。願我臨欲命終時， 盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀， 即得往生安樂剎。我既往生彼國已， 現前成就此大願，一切圓滿盡無餘， 利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨， 我時於勝蓮華生，親覩如來無量光， 現前授我菩提記。蒙彼如來授記已， 化身無數百俱胝，智力廣大遍十方， 普利一切眾生界。乃至虛空世界盡， 眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時， 我願究竟恒無盡。十方所有無邊剎， 莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人， 經一切剎微塵劫。若人於此勝願王， 一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰， 獲勝功德過於彼。即常遠離惡知識， 永離一切諸惡道，速見如來無量光， 具此普賢最勝願。此人善得勝壽命， 此人善來人中生，此人不久當成就， 如彼普賢菩薩行。往昔由無智慧力， 所造極惡五無間，誦此普賢大願王， 一念速疾皆銷滅。族姓種類及容色， 相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧， 堪為三界所應供。速詣菩提大樹王， 坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪， 普利一切諸含識。若人於此普賢願， 讀誦受持及演說，果報唯佛能證知， 決定獲勝菩提道。若人誦此普賢願， 我說少分之善根，一念一切悉皆圓， 成就眾生清淨願。我此普賢殊勝行， 無邊勝福皆迴向，普願沈溺諸眾生， 速往無量光佛剎。」 爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾；大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞；并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 ## 大方廣佛華嚴經卷第四十 南天竺烏茶國深信最勝善逝法者修行最勝大乘行者吉祥自在作清淨師子王，上獻摩訶支那大唐國大吉祥天子，大自在師子中大王手自書寫《大方廣佛華嚴經》百千偈中所說善財童子親近承事佛剎極微塵數善知識行中，五十五聖者善知識〈入不思議解脫境界普賢行願品〉，謹奉進上。伏願大國聖王福聚高大超須彌山，智慧深廣過四大海，十方國土通為一家；及書此經功德，願集彼無量福聚，等虛空界一切世界海，無盡眾生界，一切皆如善財童子：得佛正見、具足智慧、見不可思議真善知識咸生歡喜、得佛廣大普光明照、離諸貪著、成就無垢普賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德，慈氏如來成佛之時，龍華會上早得奉覲大聖天王，獲宿命智，瞻見便識，同受佛記，盡虛空、遍法界，廣度未來一切眾生速得成佛。 貞元十一年十一月十八日進奉梵夾，十二年六月五日奉詔於長安崇福寺譯，十四年二月二十四日譯畢，進上。 - 罽賓國三藏賜紫沙門般若宣梵文 - 東都天宮寺沙門廣濟譯語 - 西明寺賜紫沙門圓照筆受 - 保壽寺沙門智柔迴綴 - 保壽寺沙門智通迴綴 - 成都府正覺寺沙門道弘潤文 - 章敬寺沙門鑒虛潤文 - 大覺寺沙門道章校勘證義 - 千福寺沙門大通證禪義 - 太原府崇福寺沙門澄觀詳定 - 千福寺沙門虛邃詳定 - 專知官右神策軍散兵馬使衙前馬軍正將兼押衙特進行鄧州司法參軍南珍貢右神策軍護軍中尉兼右街功德使元從興元元從雲麾將軍右監門衛大將軍知內侍省事上柱國交城縣開國男食邑三百戶臣霍仙鳴 - 左神策軍護軍中尉兼左街功德使元從興元元從驃騎大將軍行左監門衛大將軍知內侍省事上柱國邠國公食邑三千戶臣竇文場等進 大唐貞元十四年，歲在戊寅，四月辛亥朔，翻經沙門圓照，用恩賜物奉為皇帝聖化無窮，太子諸王福延萬葉，文武百官恒居祿位。伏願先師考妣上品往生，法界有情同霑斯益，手自書寫此新譯經填續西明寺菩提院東閣一切經闕，本願千佛出世，隨侍下生，同出苦源，齊登正覺；又願三寶增明，法輪恒轉，長留鎮寺，永冀傳燈，有情界窮，茲願無盡。 元本終識 道安濫廁僧倫，叨承祖裔，雖見性修行因地果位未成，非依經演唱教乘佛恩莫報，切見湖州路思溪法寶寺大藏經板泯於兵火隻字不存，累承杭州路大明慶寺寂堂思宗師會集諸山禪教師德同聲勸請，謂此一大因緣世鮮克舉，若得老古山與白雲一宗協力開刊，流通教法，則世、出世間是真續佛慧命，道安蒙斯處囑，復自念言： 「如來一大藏經板，實非小緣，豈道安綿力之所堪任？」即與庵院僧人、優婆塞聚議，咸皆快然，發希有心，施力施財，增益我願；又蒙 江淮諸路釋教都總攝所護念，准給文憑及轉呈 檐八上師引覲。 皇帝頒降 聖旨，護持宗門，作成勝事。興工之後，惟願 諸佛、龍天、善友知識加被於我，使我從初至終，成如是緣，心無退轉亦無障礙。以此鴻因端為祝延 皇帝聖壽萬安， 皇后同年， 太子諸王千秋，文武官僚陞遷祿位，仍贊 大元帝師、 大元國師、 檐八上師、 江淮諸路釋教都總攝扶宗弘教大師、 江淮諸路釋教都總攝永福大師， 大闡宗乘，同增福算，更冀時和歲稔、物阜民康，四恩三有盡沾恩，一切有情登彼岸。 宣授浙西道杭州等路白雲宗僧錄南山普寧寺住持傳三乘教九世孫慧照大師沙門道安謹願。時至元十六年己卯十二月吉日拜書。 如志先師和尚慧照大師，以教法任重在己，甞囑之曰：「余承明慶寂堂宗師諸山禪教之請，與本宗庵院同刊如來一大藏經板，流通教法，實非小緣；我今衰邁，全仗汝徒同心協力成就我願。興工之後，外事則有一都寺提點任責，內事則汝措置提調。汝宜不惜身命始終相成，同報佛恩功不虛棄。」如志勉承師訓，罔敢少懈，不料先師和尚於至元十八年春示寂于大都大延壽寺，自後繼任僧錄住持者凡四傳：初傳月潭師兄如一；至元二十一年秋，月潭入寂于寺，次傳之如志；越明年春，愚叟如賢繼之；至元二十六年冬愚叟退席，如志復繼前任。各欽受 聖旨，護持宗教成就大緣，始自丁丑訖於庚寅，凡一十四載。由先師本願力故，得以圓成 如來一大藏經版，好事所集，無量功德端為祝延 皇帝聖壽萬安， 皇后同年， 太子諸王千秋，文武官僚陞遷祿位，仍贊 大元帝師、 大元國師、 檐八上師、 江淮諸路釋教都總攝扶宗弘教大師、 江淮諸路釋教都總統永福大師， 彌增祿算，伏願 堯天舜日大開一統山河， 聖子神孫同衍千秋福壽。 文登極品，武列殊勳，軍奏凱歌，民安常業，佛法恒住世間，相道德尊，為帝者師，統護僧門，流通教海；更冀施力施財之士，福慧莊嚴，若聞若見之人，身心饒益，四恩普報，三有遍資，法界含生，同圓種智者。 - 大藏經局刊字作頭 - 作頭何囦 - 作頭范山 - 大藏經局措置梨板勾當 - 勾當僧明秀 - 勾當僧明達 - 大藏經局合造光選經板勾當 - 勾當僧明達 - 勾當僧明照 - 勾當僧明果 - 勾當僧明詁 - 大藏經局點視刊板書樣印造勾當 - 勾當僧明俊 - 勾當僧明信 - 勾當僧明禮 - 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