維摩經疏第五(原本此卷但尾有題，首直置品號如第四卷，今例上安題)
胡 吉藏 撰
入不二法門品第九
入不二法品第九。
廣說二智有五品三品已竟，今即第四品明入不二法門。所以有此品來者，有近有遠。言近意者，乃是淨名現權之本意，復是文殊問疾之所由。所以言是淨名現疾之本意，復是文殊問疾之所由者，解云：若不為令眾生入不二，淨名即不現疾，文殊亦不問難；只為令眾生入不二之道，故淨名現疾，文殊問疾。是故淨名本意，文殊問疾所由也。言遠意者，乃是三世十方諸佛正意。何者？三世十方諸佛陳言吐教雖復無量，終為顯一道。故華嚴云：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死也。問：三世十方諸佛唯是一道，何故說種種教耶？解云：雖說種種教，終為一道；說種種，不為種種；說種種，為表一道。法華云：雖說種種乘，終為一乘。故不二之法是三世十方諸佛本意也。又近意從上兩品生，前觀眾生，下化眾生；佛道品，上求佛道。今此品即泯之，明雖化眾生，實無眾生可化；雖求佛道，實無佛道可求。顯眾生佛不二，是故今明不二也。此即是牧入義。上雖有如此方便，皆為不二，故是牧人。若望後，即是出用義。因不二故，能出生一切方便。又前後各有出用、牧入也。然大師商略此品有兩種二及三種三。言兩種二者，一種二，即是三十三菩薩說入不二，五千悟入不二。由三十三菩薩說入不二，五千菩薩悟入不二。由五千應入不二，故卅三說入不二，即是緣教相稱，應病授藥如法服行也。復一種二者，明三十二菩薩以言顯不二，淨名無言顯不二。此言無言竝是教門。何以故？竝能開道益物故。言無言竝教不如他，言說是教、無言非教。今明竝是教，因言悟言既是教，因無言悟無言豈非教？故皆其教也。只此言無言即是不二，言是無言、言無言是言無、言無言、言非言、言無言、非無言、非言非無言、非語非嘿，即入不二也。言三種三者，第一種三者，明此三十三菩薩入不二，凡有三位：初三十一菩薩說二入不二，文殊說二不二入非二非不二，次淨名從非二非不二入非非二非非不二。問：若爾，前三十一菩薩是入不二，今何故通言入不二耶？解云：入不二有兩種：若初三十一菩薩以生滅為二、成滅為不二，從生滅二入不生滅不二；文殊蹹前二不二竝成二，非二非不二乃為不二，從此二不二入非二非不不二也；淨名蹹非二非不二併成二，非非二非非不二為不二，從非二非不二入非非二非非不二。雖復重復不同，終是從二入不二。如由來三節二諦，初有為世諦，無為真諦；次有無為世諦，非有無為真諦；次二不二為世諦，非二非不二為真諦。雖有三節，不出二諦也。第二種三者，前三十一菩薩謂不二可言，故言於不二；文殊知不二無言，而言於不二，即言於無言；淨名知不二無言，不言於不二，即是無言於無言。此即三句，諸菩薩即言淨名無言，文殊亦言亦無言也。所以三十一菩薩謂不二可言於不二者，其聞淨名命說不二，眾菩薩即說不二，故謂不二可言，言於不二，即言於言也。次文殊知不二無言，淨名無所命，眾菩薩無所說。雖知如此，而不能無言於無言，言於無言，言於無言，說不可說也。淨名知不二無言，而嘿然無言於不二，無言於不二，不二之極也。第三種三者，前三十一菩薩破二明不二，而不能知能破所破不二。次文殊了生死涅槃等不二，亦了能破所破不二，無二所破，無不二能破。雖知無破不破可言，而言無破無不破也。次淨名知無破不破可言，而無言於無言，無言於無破不破也。然入不二門難解，從來云：入不二法門，二為不二門，因二入不二，故二為不二門。今責：既云不二門，云何云二為不二門？若二為不二門，應言入二門，而今云入不二法門，何得二為不二門耶？此言自屈。又更竝：若言入不二法門，二為不二門者，不思議解脫法門更以何為門？不思議解脫法門即不思議解脫法為門，即應入不二法門即不二法為門，不二法門遂以二為門者，解脫法門應繫縛為門。反竝(云云)。若此義懷，淨名現疾、文殊問疾竝懷，何但此二懷，十方諸佛本意亦懷也。問：若不用二為不二門，用不二為門耶？此亦不可。若不二為門者，入何處？從何而入？若入實相，實相只是不二，乃是實相入實相，不二入不二耳。又責：不二是所入，從何而入？若不以因二入不二，亦不得因教悟理。反結云：今解具有三義：一者、明因二悟入不二，二為不二門，故云入不二門。何者？此二若是二，故二二不得入不二，二非不二門，此是不二，故因此不二二入二不二，故不二二為二不二門也。此具明約能化所化，若約能化，即說二表不二，故二為不二門。如三十一菩薩表不二說二門，亦如如來說二諦教表不二理，二諦為理門。故大經云：如是二語為了一語。此約能化也。約所化，即因此二了悟不二，因教悟理，能化約表為門，所化約悟入為門也。二者、即用此二不二為門。何者？明聖道即未曾二不二、非二非不二，今假說不二為令悟道，即詺不二為門，此亦得約能化所化。約能化，即說不二為表於道，故不二教為道門。故中論序云：實非名不悟，寄中以宣之。此教為理門，亦得不二入非二非不二，不二為非二非不二門也。約所化者，因不二教悟入不二之道，故不二為門也。三者、即此不二為法門。如華嚴有種種法門亦爾，即不二為二，竝異上之二釋。何者？不二即是門，故異上二為不二門；入此不二更無所入，故異第二釋。今釋就義以辨。言不二門者，只道之別名。此不二之道通而無滯為門，不二可軌為法，悟此不二名之為入，亦具能化所化。三十三菩薩說不二，諸菩薩悟入不二也。此中有三十三菩薩說。問者云：何意頓有三十三菩薩說？解云：眾生迷病不同即悟差別，故須多種，設多種藥治病差故也。
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。
就此卅三菩薩為三。第一淨名請眾菩薩說眾菩薩詡，即請一詡多。第二眾菩薩請文殊詡，即是請多詡一。第三文殊請居士詡，即請一詡一。今則第一初請如文。
會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者！生、滅為二，法本不生，今則無滅。得此無生忍，是為入不二法門。
會中有菩薩下，第二、眾菩薩受請說不二。所以初法自在，應命而說者，此菩薩既於法自在，故命初說也。就此中有二：第一、標人名；第二、說入不二法。今則標名也。生滅為二下，第二、說入不二法。就此復為二：第一、明不二；第二、解入。明生滅為二，法本不生，今則無滅，不生不滅，此是明不二。得此無生法忍，是為入不二法門，即是解入。乃知法本不生，今即無滅，是不二眾生云何得入？是故今明得無生法忍，能入不二法門。所以前明不二，次釋也。問：亦得前入後不二不？解云：不得要前說不二，後乃入不二。何者？入本入不二，前未有不二，何所言入？故前須明不二，後明入也。問：若爾，前題應云不二入門，既云入不二法門，應初入後不二。解云：亦得云不二入法門。大論引此經云：如毗摩經？不二入法門品也。但今約能化、所化異。若約能化，即前不二，後入應云不二入門；若約所化，入不二法門。今文約能化，故前明不二，後辨入題中，從所化悟入為名，故云入不二也。問：此云法本不生，今則無滅不二者，此為破生滅明無生滅，為因緣生滅無生滅耶？解云：具二義：一者、即因緣生滅是無生滅，此生滅是不生滅，故生滅即不生滅，此約能化也；二者、生滅明無生滅，此約所化。實無生滅，眾生倒謂有生滅，如經愚者謂二，智者了達無二，此只是一人。向迷謂二，悟即不二，生滅轉為無生滅也。問：既生滅無生滅，云何但言無生忍？雙語應雙得。解云：此言無生忍，非是生滅中生，此生即通。何者？於生不生心，於滅不生心，一切不生心，故名無生法忍也。
德守菩薩曰：我、我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門。不眴菩薩曰：受、不受為二，若法不受則不可得，以不可得故無取無捨、無作無行，是為入不二法門。德頂菩薩曰：垢、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。善宿菩薩曰：是動、是念為二，不動則無念，無念即無分別，通達此者是為入不二法門。善眼菩薩曰：一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相入於平等，是為入不二法門。玅臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。弗沙菩薩曰：善、不善為二，若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。師子菩薩曰：罪、福為二，若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相無縛無解者，是為入不二法門。師子意菩薩曰：有漏、無漏為二，若得諸法等則不起漏、不漏想，不著於相亦不住無相，是為入不二法門。淨解菩薩曰：有為、無為為二，若離一切數則心如虗空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。那羅延菩薩曰：世間、出世間為二，世間性空即是出世間，於其中不入不出、不溢不散，是為入不二法門。善意菩薩曰：生死、涅槃為二，若見生死性則無生死，無縛無解不然不滅，如是解者是為入不二法門。現見菩薩曰：盡、不盡為二，法若究竟盡、若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門。普守菩薩曰：我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。電天菩薩曰：明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。喜見菩薩曰：色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識、識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。明相菩薩曰：四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。玅意菩薩曰：眼、色為二。若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法為二。若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。無盡意菩薩曰：布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者，是為入不二法門。深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作。若空、無相、無作，則無心、意、識。於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。寂根菩薩曰：佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾。是三寶皆無為相，與虗空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。心無礙菩薩曰：身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。上善菩薩曰：身、口、意業為二。是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。華嚴菩薩曰：從我起二為二。見我實相者不起二法，若不住二法則無有識，無所識者是為入不二法門。德藏菩薩曰：有所得相為二。若無所得則無取捨，無取捨者是為入不二法門。月上菩薩曰：闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何？如入滅受想定無闇無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二。住正道者則不分別是邪是正，離此二者是為入不二法門。槃實菩薩曰：實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見、慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。
不眴菩薩亦二：初明能說，次明不二。法不眴者，此菩薩眼不眴，如帝釋眼不眴也。又此菩薩得念佛三昧，在前見法故不眴。三者、常得正觀無有錯，故云不眴也。受不受者，有三義：一者、有所得有所受著，若無所得無所受著為無所受，菩薩了此不二也。二者、明心能領受為受境，不能領受名不受，今菩薩了境智不二也。三者、如雜心舍利弗毗曇，明十八界攝一切盡，十八界中九不受領，餘通受無受，今摩訶衍了此諸法受不受不二也。所餘類爾可知也。
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說、無示無識、離諸問答，是為入不二法門。
如是眾菩薩各巳下三節中，第一一人請眾人詡，即別請總詡竟。今即第二眾人請一人詡，總請別詡。今則請為二：初結，次正請。所以眾菩薩請文殊者，或可眾菩薩位行淺、文殊位行深，故請文殊。說二者，文殊既是銜命對揚之人，故請。說三者，上說二不二淺，今復欲轉節說非二非不二，故別請。若還是前人，恐說還同前說，為是故別請也。文殊曰：第二答。此答泯前諸菩薩，諸菩薩雖知生滅等不二，謂菩薩能說不二是所說。又言眾菩薩是示、大眾是聽，又見淨名問、眾菩薩答，終有能所還是二見，故今文殊泯之未曾有。眾菩薩能說亦無不二是所說，無聽無示、無問無答，問答不二名入不二也。
於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。
於是文殊問下三節，即第三段文殊請淨名詡。所以文殊問者，文殊是對揚之主故請，餘人非對揚主故不請。二者說不二法異，故問人亦異也。時淨名嘿然。所以嘿然者，復泯文殊。文殊泯前三雙，雖言無說而說無說，雖言無問而問無問。是故今居士更復淨之，無說於無說，無問於無問，無答於無答，故嘿然也。無言有三，謂上、中、下。下嘿者，愚人處眾不知何言，如道生法師明闡提有佛性，被擯虎丘。大本既至，果明闡提有佛性，學士飛奉迎，還本寺發講，大眾喪氣，無有能問者，此即愚人無言也。二者中人無言者，知道無言，恐言傷道，是故無言，如前身子不知所言也。三者上人知道，未曾言無言，為泯言故無言，即淨名其人也。又此言無言，無言言聲滿大千，一無所說，一無所說而教滿大千。肇師云：淨名壯口毗耶，此非無言壯口而教滿大千。又前卅一菩薩言說文殊，以言息言，若不言，言無聲息，如知事人以聲息聲，不求聲也。今淨名復泯文殊言，能所皆畢也。
文殊師利歎曰：善哉，善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門得無生法忍。
文殊言領者，淨名既無言詡，文殊今應無言領，如前空室嘿現嘿領明，今何故嘿詡而言領耶？解云：具四句，前空室即俱嘿，前文問答即俱語，五千菩薩嘿領語說，今此語領嘿說，二人目擊而已。但大眾謂文殊問言，淨名無答，是故文殊顯淨名無言之意，所以歎云是真入不二法門也。此即淨名無言詡言，文殊言領無言，此言無言，因緣言無言，非無言無言，言非言非無言，言無言開非言無言也。