第八辨教
南方五時之說，北土四宗之說，無文傷義，昔已詳之，今略而不述也。夫四生擾擾，為夫虗懷；六趣紛紛，寔由封滯。故知迴流苦海，以住著為源；超然彼岸，用無得為本。但累根非一，息倒多門。或始終俱大，或初後竝小，或始小終大，或始大終小，或一時之內大小俱明，或無量之時唯并一法，或說異法而前後不同，或明同法而初後為異。良由機悟不一，故適化無方，不可局以五時，限於四教也。所言始終俱大者，如涅槃云：我初成道已，有菩薩曾問是義，與汝所問等無差別。故知後辨涅槃，初亦辨斯教也。初後俱小者，如智度論云：從初轉法輪至大涅槃，集作四阿含，即其事也。初小後大者，鹿苑初說小乘，鷲山以去明於大法也。初大後小者，菩提樹下初說華嚴，後趣鹿苑，方明小教也。一時之內大小俱明者，如智度論云：顯示教門，即捺菀說少；秘密之法，即鹿林明大也。或無量時明一法者，如智度論云：般若非一時一坐說也。或異法前後不同者，智度論云：須菩提聞法華經，辨一切成佛；復聞般若，明菩薩有退。是故今問：此菩薩為畢定？為不畢定？法華、波若名為異法，而波若或法華之前，或在法華之後，前後不同也。問：何以得知法華前耶？答：智度論復釋三百比丘脫衣上服云：有人言：十二年未制戒。即知般若在十二年已前說之，而法華成道四十餘年方乃演說。又信解品明付財竟，後會佛子，亦是波若在前，法華居後。而向列畢定品文，則法華在前，波若居後也。或同法而前後異者，五時同是波若之法，而仁王云：二十九年說四種波若，第三十年說仁王、波若。如此等事，不可具陳，略舉一條，示聖教無方，不應限局五時及四宗也。問：若爾者，即大小無分，淺深渾亂，何得論聲聞、菩薩兩藏，開大少二種乘耶？答：佛教雖復塵沙，往挍則事無不盡：一者、赴少機說，同名小乘；二者、赴大機說，秤為大教。而佛滅度後，集法藏人，攝佛一切時說小教名聲聞藏，攝一切時說大乘名菩薩藏，則大小義分、淺深教別也。問：何以得知准有兩漏藏？答：中論云：前於聲聞法中說十二因緣，後為已習行堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅、不一不異等，畢竟空無所有，如波若波羅蜜中說。又智度論云：阿難、迦葉結集三藏，彌勒、阿難、文殊集大乘藏。又持地論云：十一部經名聲聞藏，方等經名菩薩藏。而大品、思益、法華、涅槃，此四經皆對昔少秤讚今大，則知一化明大少二教。問：法華經云：唯有一佛乘。云何乃立大小耶？答：如來赴大小二緣故說大小教，唯說二教終為顯一。故法華藥草喻品云：於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地。故知教無異表、緣無異悟。然對異故明不異，異既無則不異亦息。故彼經云：是法不可示，言辭相寂滅。若守大小二藏及封執唯一乘者，此皆成一異兩見，未悟本來寂滅，非學佛法人也。