第七明顯密
大明一化，凡有四門：一、顯教，菩薩不密聲聞，即華嚴也；二、顯故，聲聞不密化菩薩，即三藏也；三、顯故，菩薩密化聲聞，即般若也；四、顯故，菩薩顯化聲聞，即法華故也。復有傍正四門：一、正顯真實，傍開方便，即華嚴也；二、正開方便，正隱真實，即三藏也；三、正顯真實，傍開方便，即波若等故也；四、正開方便，正顯真實，即法華之教也。問：法華明三乘是權，可得顯一乘是真實；大品未辨三乘是權，云何得顯一乘是真實耶？答：法華對權顯實，大品辨二乘為劣，大乘為勝，故大乘為真實。問：何文辨大品已明真實？答：法華？信解品云：一切諸佛所有秘藏，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真要。此文則指此經明之，故知大品已顯真實也。問：若大品明小乘為劣，菩薩為勝，名已顯真實者，三藏之故，亦明二乘為劣，大乘為勝，亦應已顯佛乘是真實。答：大品等故，正明大乘，傍及小乘，故正顯真實；三藏之故，正明小乘，傍及大乘，故不正顯真實。又大品故，具足顯了說佛，故正顯真實；三藏故，雖明佛乘，猶是隱覆之說，故不正顯真如；三藏故，明王宮實生，雙林實滅，從凡得聖，樹王成佛。法華？弊衣長者正喻此佛，佛故知猶未顯真實也。
次明別舉此經對法華論顯密。問：大論第百卷云：波若非秘密法，故付囑聲聞；法華是秘密法，故至菩薩。云何秤秘、非秘耶？答：秘密、不秘密凡有二門：一、以大乘秘密，小乘非秘密。如大論顯示故中說：羅漢即斷煩惱清淨，菩羅未斷煩惱，故不清淨。秘密法中說：菩薩得無生忍，只道超出二乘之上，故菩薩清淨。此則小乘淺近，故非秘密；大乘甚深，故名秘密。二者、約大乘中復有秘密。如大論第百卷說：波若不明羅漢作佛，故非秘密。問：法華明羅漢作佛，何故是秘密？般若不明羅漢作佛，何故非秘密耶？答：法華明羅漢作佛甚深難解，故是秘密；般若明菩薩作佛其義易解，故非秘密。故大論云：羅漢作佛，至佛時乃解之。論者正可論其餘事。龍樹既云未解，至佛時乃知，故羅漢作佛甚深難解。涅槃？現病品復云：如佛所說阿羅漢，一切皆當至涅槃，如是甚深佛行處，凡夫下愚不能知。故知羅漢作佛為難解也。問：何故難解耶？答：此望昔教為難。以昔教明羅漢煩惱已盡，不復更生。如云：無明糠脫，後在田中，不復更生。法華經中明羅漢作佛故，於昔故為難。問：昔者於誰為難耶？答：正於聲聞人為難。故大論云：大藥師能用毒為藥，小藥師但能用藥為藥。菩薩能解二乘作佛，如解用毒為藥，故法華付囑菩薩也。聲聞但解菩薩作佛，如解用藥為藥，故波若付囑聲聞也。問：若波若但明菩薩作佛，未明二乘作佛，即波若教為劣，法華教為勝。何得大論釋問乘品列十種大經，而般若於中最大？既秤最大，即法華為劣，前後相違。答：法華、波若㸦有勝劣。若為聲聞人明二乘作佛，即法華勝，波若劣。若為菩薩明實慧方便，即般若勝，法華劣。何者？波若六十六品辨於實慧無盡已去二十四品方便，是十方三世諸佛法身父母。故淨名經云：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。既廣明法身父母，故於一切方等經中最為深大。餘經不正明此義，故不及波若。波若廣明實相，故於眾經最為深大。所以然者，三乘得道及以斷惑并懺悔重罪，此之三義悉依實相。而波若正廣明實相，故三義得成。餘經不明，故有劣波若。是以兩經㸦有優劣，故龍樹前後有於二文。此出關中叡法師小品序，非新造意也。問：若二經㸦有優劣，何故大論復云法華是波若異名？答：般若、法華同是正觀、平等、大慧，顯道若無異，故云法華是般若異名。是以論云波若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。今但約教，為人有差別。波若教直往菩薩作佛，法華教迴小入大菩薩作佛。約人不同，而作佛無異。同長者、大宅及以七珍，始終無異。但付財之時，未是委家業。時有問：波若未明二乘作佛，得是不了教不？答：波若明菩薩作佛，此事顯了，未得說二乘成佛。約此一邊之義，亦得秤為未了。問：若爾，何得釋畢定品云須菩提聞法華經明一切成佛，復聞般若辨菩薩有退，是故一切足？今問佛為畢定、為不畢定？此問意審二經之同異。佛答云菩薩畢定。畢定者，畢定成佛也。既明畢定成佛，則唯有一佛乘。不退為聲聞，即顯無二乘。此意明波若同法華，何得云波若未明二乘作佛？答：波若非一時一坐說，初分未明二乘作佛，故與法華異；後分明菩薩不退，顯有一無二，與法華大同，故不相違也。