大品經義疏第五
沙門 吉藏 撰
金剛品第十三 亦名摩訶薩品
亦言摩訶薩品，此下第二四品釋摩訶薩義，隨人為論。四人釋摩訶薩即四：第一佛為畢定首故為摩訶薩，第二身子斷見為摩訶薩，第三須菩提以菩提心無等不共二乘心為摩訶薩，第四富樓那以大誓莊嚴趣大乘乘於大乘為摩訶薩。若就品則應四品，而合離不同：初一人則一品，次兩人共一品，次一人兩品。又初則非離非合，次則合而不離，次則離而不合。佛自說一品，以非兩人一品故不合，又不離為兩品故不離也。次身子須菩提兩人共一品，故是合不離也。次一人說故非合，而離為兩人，故云離而不合也。若遂義意分為三：第一歎其志大智深為摩訶薩，第二歎其無過不離為摩訶薩，第三歎其無境不修為摩訶薩也。
初、以八心釋摩訶薩，從初心堅固作，名之金剛也。為二：第一、問；二、答。上已問菩薩，故次問摩訶。摩訶云：外國云此，大薩云之，或名眾生。十方三世眾生中，此眾生最大。又以此心是度一切，欲知一切法，故名大心也。亦是釋眾生、勝眾生等，妙心、勝心等也。
佛答是三：初標畢竟眾為首故是摩訶薩，二釋，三結。標中雙標，謂次過二家、能過二人，釋結亦爾也。白佛下釋，為二：前問，次答。答中三：明所過之九眾，次明能過。過八行畢竟眾生：一邪聚必入三惡道，二畢定聚必得涅槃，三不定聚。亦欲取此菩薩於畢定眾生中尚為其首說餘三聚，此菩薩即為辟主也。論云：性地人即四善根，生長聖人種性中也。數人𤏙頂退，未必位數義，此四善根不退故名畢竟定。數人云：唯忍不退前皆退。論何意云性地即四善根耶？若成論前四善根不退品，依數義客言退心見退位退人，而此中未必是退不退法。退有利根不退，論言不退者，故言四果也。十五心以忍或其功最大，以見道中用忍多，思惟道中用智故斷也，後以智證也。初發心，論有三種辨：一具故修發心，二得無生忍名生發心，三如此法下發心即成佛。此中發心應是初發心，以復有阿鞞為上故也，但取不退初心也。於是中心不壞如金剛，第二明能過，即是釋上首也。舉八心：一金剛心，二大快心，三不動心，四利益安樂心，五憙法欲法樂法，六十八空心，七住諸行心，八三住諸三昧心。初中心標，二問，三答。答中二：初舉十心明菩薩自行化他義，次明化他。初十心為二：初五心是化他心，次五心自行心也。初一心不治劫數誓度眾生，二不在生死欲捨內外利，利三惡觀等合，四上雖以內外施未能脫其老病死，故次以三乘脫之，前與世樂今與出世，上財今法也。第五心雖作七行實無所度也。次五心，初心言不生相者，以了不生故知度無所度，雖知不生恐不雖二乘知及有得知，故說純心薩婆若行六度，二乘宜知無生，不能以無生行六度，行六度是無生也。以具知世出世所以作之事，雖行六度復次具知世出世也。九欲知一相，十知一切相門，一切門不二也。次偏明化他行者也。有菩薩雖於六道等念三墮者，交切故容伐，更其心不悔也。此心廣而且長。第二性心等，雖堅固不判而未能必決，如鳥雖有大力未必能決也。舉佛釋大快心：一者不染心，佛雖得眾生等諸等故不偏愛也。二者不瞋心，得慈悲心故不瞋也。三解因緣假名故不疲心。四者於眾生如赤子故不起金剛也。五不生二乘心，謂不捨眾生尊貴佛道。次不動心，前明外諸惡緣故不動，今明內智修不能動。又前雖墮未必不動，如拔不出而猶動也。次釋利益安樂心五種云：一以大乘利云令得安樂，二不堪大乘授以三乘，三者不堪三乘授以人天乘，四不堪天人與云現樂謂依己等也，五者不堪現樂以慈悲心利之。次釋樂法心，唯大人能樂大法也。凡夫二乘不堪樂此大法，以樂大法故名大人也。次住十八空，空十見故名大人也。論云：住十八空不墮十八法，故起罪業也。次釋住萬行心云：住萬行煩惱滅得修善根也。第八百八三昧，佛得三昧樂厭世增長三慧也。最後第三結如文也。