道生法師
道生法師
法師道生。魏氏。鉅鹿人。幼從竺法汰出家披對經誥。一覽能誦。年在志學。便登講座。吐納明辨。雖宿望莫敢酬抗。初依盧山常以入道之要慧解為本。乃與僧叡慧嚴慧觀等遊學長安。從羅什受業關中。僧徒咸仰神悟。甞喟然歎曰。自經典東流。譯人重阻多滯權文。鮮通圓義。若忘筌得魚。始可與言道矣。於是校閱真俗精練空有研思因果。乃立善不受報。及頓悟成佛義又著二諦論。佛性常有論。佛無淨土論。應有緣論。並籠舊說妙有淵旨。守文之徒嫌嫉競起。師又以法顯三藏所翻泥洹經本先至(六卷成文)。經云。除一闡提。皆有佛性。師云。夫稟質二儀。皆有涅槃。正因闡提含生之類。何得獨無佛性。盖是經來未盡耳。乃唱闡提之人。皆得成佛。時大本未傳。孤明先發。舊學僧黨。以為背經。遂顯大眾。擯而遣之。師正容誓之曰。若我所說背經。當見身癘疾。若與實相不背。願舍壽之日。踞師子座。遂拂衣而行。及後大經至聖行品云。一闡提人。雖復斷善。猶有佛性。於是諸師皆為媿服。師被擯南還入虎丘山。聚石為徒。講涅槃經。至闡提處。則說有佛性。且曰。如我所說契佛心否。群石皆為點頭。旬日學眾雲集。忽雷震青園。佛殿有龍升天。因改寺曰龍光。師於寺請罽賓律師譯沙彌塞律傳于世。既而辭眾復投廬山預蓮社。久之還都止青霞寺。宋文帝大會沙門親御地筵食至良久。眾疑過中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂舉箸而食。一眾從之。莫不嘆其機辯。時王弘范泰顏延之並挹敬風猷相從問道元嘉十一年十一月庚子于廬山升座說法將畢。眾見麈尾紛然墜地隱几而化。宛若入定諸師聞之。益信前誓有證。翌日葬于廬山之西阜。初關中僧肇。始註維摩詰經。世咸玩味師乃更發深旨。人服其妙。所述維摩詰法華泥洹小品諸經皆有義疏時以師能推闡提得佛之義。于是顯其頓悟不受報等論。
道生という名の僧がいました。魏の時代、鉅鹿という場所の出身です。幼い頃、竺法汰という僧について出家し、経典を開けば一度目を通すだけで暗唱できるようになりました。15歳で教えを説く席に立ち、明快な発表力を持っていたため、古くからの名僧たちも対抗しようとはしませんでした。始めは廬山に身を寄せ、常に入道の要は智慧の理解にあるとしていました。そして僧叡、慧厳、慧観らとともに長安に遊学し、鳩摩羅什に師事しました。関中（長安周辺）の僧たちは皆、彼の神秘的な覚りを敬っていました。
あるとき、道生は嘆息して言いました。「経典が東にもたらされてからというもの、翻訳者たちは翻訳の難しさに阻まれ、権威ある教えに固執することが多く、普遍的な真理を理解する者は少ない。もし道具を忘れて魚を得ることができれば、その者と初めて真実の道を語り合うことができるだろう」。そのため、彼は真実と世俗の教えを精査し、空と有の教えを練り、因果の理を深く考え、『善不受報論』（善い行いも報いを受けないという論）と『頓悟成仏義』（瞬間的な覚りによる成仏の教え）を説きました。さらに『二諦論』（二つの真理についての論）、『仏性常有論』（仏性は常に存在するという論）、『仏無浄土論』（仏には浄土がないという論）、『応有縁論』（縁に応じてあるという論）を著し、これらはすべて古い解釈を包み込み、微妙で深遠な意味を含んでいました。そのため、文字面だけにこだわる者たちは嫉妬と反発を起こしました。
ある時、法顕三蔵が翻訳した『泥洹経』（涅槃経の一部）が先に到着しました（六巻のもの）。この経典には「一闡提（不信者）を除いて、すべての者に仏性がある」と書かれていました。これに対して道生は言いました。「天地の二つの原理から生まれたものはすべて涅槃を有する。では、一闡提という生きとし生けるもののなかに、どうしてただ独り仏性がないことがあろうか。これは経典がまだ完全に伝わっていないからに違いない」。そこで彼は「一闡提の者もすべて成仏できる」と唱えました。しかし、当時はまだ完全な涅槃経が伝わっておらず、彼だけが独自の見解を先に発表したため、古い教えに固執する僧たちは背教者とみなし、彼を大衆の前で叱りつけ、追放しました。
道生は厳粛な表情で誓いました。「もし私の説が経典に反するなら、すぐに重い病気になろう。しかし、もし真実の姿に反しないならば、この命が尽きるとき、獅子座（説法の高座）に座って死ぬことを願う」。そう言って、衣を払って立ち去りました。その後、完全な涅槃経が伝わると、『聖行品』にはこう記されていました。「一闡提の人も、善を断ったとしても、なお仏性を有する」。これを聞いて、彼を批判した僧たちは皆、恥じ入って感服しました。
道生は追放されて南に戻り、虎丘山に入りました。彼は石を集めて弟子と見立て、涅槃経を説きました。闡提の箇所に来ると、「仏性がある」と説き、こう言いました。「私の説は仏の心にかなっているだろうか」。すると、石の群れが皆うなずいたと言われています。十日も経たないうちに学僧たちが雲のように集まりました。その後、青園寺で突然雷が鳴り、仏殿から龍が天に昇るという出来事があり、寺の名は龍光寺と改められました。道生はこの寺で罽賓（カシミール）の律師を招いて沙弥塞律（十誦律の一部）を翻訳し、世に伝えました。
やがて彼は人々に別れを告げ、再び廬山に赴き白蓮社に加わりました。その後、長くして都に戻り、青霞寺に住みました。宋の文帝が大々的に僧侶を集め、自ら招いて説法の席を設け、食事が長く続きました。皆が日が過ぎたのではないかと疑った時、文帝が「ちょうど今が正中（まっ昼）だ」と言いました。そこで道生は言いました。「白日は天に麗しく輝き、天子が今正中と言うならば、どうして正中でないことがあろうか」。そう言って箸を取って食べ始めました。大衆も皆それに従い、誰も彼の機知と弁舌を称賛しない者はいませんでした。この頃、王弘、范泰、顔延之といった人々も皆、道生の風格と教えを敬い、彼に従って教えを請いました。
元嘉十一年（434年）十一月庚子の日、廬山で道生が法座に上がり説法しました。説法が終わろうとした時、人々は麈尾（払子）がはらはらと地に落ち、彼が机に寄りかかってそのまま亡くなったのを目撃しました。それはあたかも禅定に入っているかのようでした。彼を非難した僧たちもこれを聞き、かつての誓いが真実であったことをますます確信しました。翌日、彼は廬山の西の麓に葬られました。
以前、関中（長安周辺）の僧肇が維摩詰経の注釈を始めましたが、世の人々は皆これを玩味していました。しかし、道生はさらに深い意味を明らかにし、人々はその妙を感服しました。彼が著した維摩詰経、法華経、泥洹経、小品経などの注釈書は、すべて義疏（解説書）として伝えられました。当時、人々は彼が一闡提も成仏できるという教えを推し進めたことから、その頓悟（瞬間的な覚り）や不受報（報いを受けない）などの説を明らかにしたのです。