○三、斷無相云何得說疑
此疑從第一疑中不可以身相得見如來而來。向云佛身無相，若證無相時，法與非法皆捨，即不合有得。有說：何故世尊以一念相應正智現覺，於諸法有所說耶？有說：即墮有為，安在其無為耶？為遣此疑故，經曰：
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說．非法．非非法。
傅大士頌曰：菩提離言說，從來無得人。須依二空理，當證法王身。有心俱是妄，無執乃名真。若悟非非法，逍遙出六塵。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
傅大士頌曰：人法俱名執，了即二無為，菩薩能齊證，聲聞離一非。所知煩惱盡，空中無所依，常能作此觀，得聖定無疑。
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。
傅大士頌曰：寶滿三千界，齎持作福田。唯成有漏業，終不離人天。持經取四句，與聖作良緣。欲入無為海，須乘般若船。
通曰：如來無住妙法，大不可思議論，實際理地，一無所得。以普利羣生之故，不妨現起種種形相言音，凡有見聞，靡不獲益。其實於諸法性，離諸分別，不由作意，得即無得，說即無說，是為中道第一義諦也。空生但明法身邊事，故以如來無得無說，一切賢聖，皆以無為法而有差別。世尊却指出法身向上事，不妨一切諸佛從此生，無上菩提法從此出。但所謂佛與法者，即非佛與法，皆無所得故。如是妙法，有能信受者，福德真不可量也。
刊定記曰：佛問須菩提：於汝意中所謂如何？謂我得菩提為不得耶？謂我說法為不說耶？須菩提一向解空，豈不知佛有三種：一者法身佛，二者報佛，三者化佛。今世尊即是化身，此乃元非證覺，亦不說法度生，故無有定法名得菩提，亦無有定法如來可說。此何以故？以如來所說無上菩提之法，非耳能聽不可取故，非口能宣不可說故。欲言其有，則無狀無名，一切法無實體相故，本未嘗有也，故曰非法。欲言其無，則聖以之靈，真如無我相實有故，又未嘗無也，故曰非非法。以為法則又非法，以為非法則又非非法，說者既不二說，聽者亦不二取，故謂如來無得無說也。
彌勒菩薩偈曰：應化非真佛，亦非說法者。說法不二取，無說離言相。不二取者，不取法．非法也。豈惟如來為然，一切賢聖依真如法清淨得名，皆是此無為之法。無為本無所作為，故不見其有，不見其無。無為即無可分別，故不得而取，不得而說。彼之自性遠離言語相，非可說事故。但賢人分證此理，分得清淨，聖位全證此理，具足清淨，皆修證此菩提之法，而果位不無差別耳。如象馬兔同渡一河，能渡有差，所渡無別。故世尊以一切無為法不可立宗，恐人聞說是法無為，不可取說，便欲一向毀廢。諸佛如來無從出生，無上菩提無從了證，所謂佛法者，將不墮於空乎？於是較量持經功德，以問須菩提。於意云何？若人以金、銀、瑠璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻瓈七寶，充滿三千大千世界，由小千而中千，由中千而大千，凡萬億日月，萬億四天下，以如是寶，持用布施。寶如是其珍也，布施如是其廣也，所得福報，寧為多否？須菩提言：甚多。以何義故說多耶？是珍寶廣施之福德，但是事福，不能持荷菩提，非般若福德種性。若依般若修行，令自性不墮諸有，是名福德性。肩荷如來性周沙界，其福德亦如是積聚，是為理福，不可言福與不福。福既不有，無以言多。世俗有者，有相有為，可以言福。以有福故，兼可言多。是故如來說福德多。佛即印可之曰：如汝所說。若復有人，於此般若章句，信受持誦，自利也。為他人說，利他也。無論全部，貫徹始終，乃至隨說四句偈等，不離般若自性，以為功德。其福勝彼以寶施者，無量無邊，不可以心所測也。
彌勒菩薩偈曰：受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。二，即受持及說也。
四句偈說者不一，或云無我相四句，或云凡所有相四句，或云若以色見我及一切有為法四句，或以一句、二句、三句至四句，如六祖以摩訶般若波羅蜜經為四句。以上諸說不一，但以佛言隨說四句印之，皆是四句，皆可持說，可無諍論矣。
以何義故，持說此經勝於財施者耶？以無上菩提從此經出，本真之理不生不滅，煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，持說此法，妙慧自彰，菩提法身現矣，是名了因。以諸佛如來從此經生，報化之身本來無有，持說此法，餘者受報，無邊色相以嚴其身，十方國土周行無礙，是名生因。
彌勒菩薩偈曰：於實為了因，亦為餘生因。
持經功德，能成就一切諸佛菩提法，如此豈世間有漏之福，能與之並較哉？若復泥著持經功德，開顯是佛法身，見有性者，於法未悟，反增其障。故復告曰：所謂佛．法者，即非佛．法。言佛．法者，約世諦故有；即非佛．法者，約第一義即無。謂俗諦相中，有迷悟、染淨、凡聖之異，故說佛．法從經而出。真諦之理，離於迷悟、染淨、凡聖之相，畢竟無佛．法可得也。
彌勒菩薩偈曰：唯獨諸佛法，福成第一體。
論佛與法，出世之福無與比者，以第一義觀之，一切無有，所謂福成第一體也。均之為不可取不可說之法，歸之於無為者，似墮偏空，不如即佛法非佛法，不失為中道諦也。住而無住，無住而住，其為至妙至妙者乎。
昔雪峰問德山：從上宗乘，學人還有分也無？山打一棒曰：道甚麼？曰：不會。至明日請益，山曰：我宗無語句，實無一法與人。峰因此有省。巖頭聞之曰：德山老人一條脊梁，骨硬如鐵拗不折。然雖如此，於唱教門中猶較些子。法眼云：證佛地者，名持此經。經中云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。且道喚什麼作此經？莫是黃卷赤軸底是麼？且莫錯認定盤星。又僧問首山：一切諸佛皆從此經出，如何是此經？山曰：低聲！低聲！僧云：如何受持？山曰：不染汙。投子頌曰：水出崑崙山起雲，釣人樵父昧來因。只知洪浪巖巒闊，不肯拋絲棄斧聲。若能拋絲棄斧，直窮向上一路，水自我出，雲自我起，又何著於語言文字而自染汙哉？