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title: "根本說一切有部毘奈耶 · 1 故泄精學處"
description: "根本说一切有部毗奈耶是唐代高僧义净翻译的佛教律典，属于说一切有部的根本律藏。义净于7世纪赴印度求法，归国后系统译介有部律典，此部毗奈耶是其重要成果。内容涵盖比丘、比丘尼戒律条文及制戒因缘，详细规定僧团衣食住行等日常规范，是有部律学的核心文献。该典籍反映了印度佛教僧团的组织形态与戒律思想，对研究部派佛教及中国律宗发展具有重要价值，在汉传佛教律藏体系中占有权威地位。"
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### 故泄精學處第一

> 漏精戒 第一条

爾時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。時具壽鄔陀夷常所作事，若在聚落村坊寺內止住之處，晨朝早起灑掃庭宇，以新牛糞而塗拭之，方向房外淨洗手足嚼齒木已，於日初分執持衣鉢，入聚落中、或村坊內次行乞食，然不善護身根不住正念。既得食已遂還本處，飯食訖收衣鉢洗足已，便入房中以自消息。若彼欲意現在前時，即手執生支泄精取樂。時有眾多苾芻，看行房舍遂至鄔陀夷所住之處，共相慰問在一面坐。時諸苾芻問鄔陀夷曰：「具壽！堪忍眾事，無諸病惱安樂行不？不以乞食為勞苦也。」即報諸苾芻曰：「我今堪忍眾事無有病惱，乞食易得安樂而住。」諸人問曰：「何意具壽堪忍眾事，得無憂惱安樂而住耶？」鄔陀夷曰：「具壽知不？我之常業若在聚落村坊寺內止住之處，於晨朝早起灑掃庭宇，廣說如前。乃至手執生支泄精取樂，由此因緣得除熱惱安樂而住，不以乞食為苦。」時諸苾芻聞是語已，不喜不嫌捨之而去，往世尊所禮佛足已在一面坐，具以上事白佛。佛以此緣觀二事故集苾芻眾。云何為二？一者欲令我諸聲聞弟子，知所作事是非法故。二者由此為緣，我欲為諸聲聞制學處故。諸佛常法知而故問，乃至廣說爾時世尊知時而問鄔陀夷曰：「汝實作如是不端嚴事耶？」答言：「實爾。」世尊以種種呵責言：「汝所為非沙門，非隨順法、非清淨行，非出家人之所應作。云何癡人於我善說法律之中而為出家，聞說離貪、瞋、癡心慧解脫微妙之法，而汝作斯不善之事？癡人！寧以手執可畏黑蛇，不以染心自捉生支故泄不淨。云何汝癡人以其兩手，受彼信心婆羅門諸長者等所施飲食？云何以手作此非法將為安樂？」世尊作此種種呵責已，告諸苾芻曰：「我觀十利廣說如前，為諸聲聞弟子，於毘奈耶制其學處，當如是說：若復苾芻故泄精者，僧伽伐尸沙。」

> ある時、世尊は室羅伐城の逝多林にある給孤独園におられた。そこで、具寿ウダーイは常に行うことがあった。もし村や町の寺院に滞在する場合、早朝に起きて庭を掃き清め、新しい牛糞で塗り固め、房の外で手と足を清く洗い、歯木を噛み、日が昇って間もなく衣と鉢を持って村や町へ托鉢に出かけた。しかし、彼は身と根をしっかりと守らず、正しい念に留まらなかった。托鉢を終えて自分の房に戻り、食事を終えて衣鉢を片付け、足を洗い、房の中に入って休息した。彼に性的な欲求が湧くと、自らの手で性器を扱って精を泄らし、快楽を得た。 そこに多くの比丘たちが房舎を見回りに来て、ウダーイの部屋を訪ね、互いに挨拶を交わして一方に座った。比丘たちはウダーイに尋ねた。「具寿よ、堪え忍ぶべきことは全て順調で、病や悩みはなく、安楽に過ごしておられるか？托鉢を苦にしておられないか？」 ウダーイは答えた。「私は堪え忍ぶべきことを全て耐え、病や悩みはなく、托鉢も容易で、安楽に過ごしている。」 すると彼らは問いかけた。「では、なぜ具寿は堪え忍ぶべきことを全て順調にこなし、憂い悩みなく安楽に過ごせるのですか？」 ウダーイが言った。「具寿よ、知っていますか？私の常の行いは、村や町、寺院に滞在する時、早朝に起きて庭を掃き清めることから始まります。これまで述べた通りです。さらに、自らの手で性器を扱って精を泄らし快楽を得るのです。この因縁により、煩わしい熱悩を除いて安楽に過ごし、托鉢を苦としないのです。」 比丘たちはこの言葉を聞いて、不快にも思わず、嫌悪もせずに立ち去り、世尊のもとへ行き、仏の足に礼拝して一方に座り、以上の出来事を全て報告した。仏はこの因縁を見て、二つの目的のために比丘僧を集めた。 一つは、私の声聞弟子たちに、その行いが非法であることを知らせたいがため。 もう一つは、この因縁により、私は声聞たちのために学処を定めたいがため。 諸仏の常法として、知っていながらも問いかけられる。このように広く説かれた。 そこで世尊は、時に応じてウダーイに問われた。「本当に、そのような不端な行いをしたのか？」 答え。「本当にその通りです。」 世尊は様々に呵責して言われた。「あなたの行いは沙門にふさわしくなく、法に従わず、清浄な行いではなく、出家者が行うべきものではない。愚か者よ、私のよく説かれた法と律により出家しながら、離貪・離瞋・離癡の心による智慧の解脱という微細な法を聞きながら、なぜこのような不善の行いをするのか。愚か者よ、むしろ恐るべき黒蛇を手で掴む方がましである。染汚された心で自らの性器を扱い、不浄を漏らすよりも。愚か者よ、なぜあなたはその両手で、信心深い婆羅門や長者たちから施される飲食を受け取るのか？なぜその手で、このような非法の行いをして、それを安楽とするのか？」 世尊はこのように種々に呵責してから、比丘たちに告げられた。「私は十の利益を観て、先に広く説いた通り、声聞弟子たちのために毘奈耶において学処を制定する。このように言うべきである。 『もし比丘が故意に精を漏らすならば、僧伽婆尸沙（サンガーヴァシェーシャ）である。』」

爾時世尊為諸苾芻制學處已，時有諸苾芻於睡夢中泄精，各生追悔心不安樂，共相謂曰：「仁今知不？世尊為諸苾芻於毘奈耶制其學處：若苾芻以故心泄精者，得僧伽伐尸沙。我等睡時夢中泄精，于時有泄精想，豈非我等犯僧伽伐尸沙耶？宜應共詣具壽阿難陀所具陳其事，如彼所說我當奉持。」時諸苾芻即便共詣阿難陀所，到已白言：「具壽阿難陀知不？如佛世尊為諸聲聞於毘奈耶制其學處：若復苾芻故泄精者，僧伽伐尸沙。我等於睡夢中泄精，皆有想心，咸生追悔：『豈非我等犯僧伽伐尸沙耶？』由此故來請問大德！如所陳說我當持之。」時阿難陀聞此語已，將諸苾芻詣世尊所，禮佛足已在一面坐，阿難陀白佛言：「世尊大德為諸苾芻制其學處：若復苾芻故泄精，得僧伽伐尸沙。此諸苾芻於睡夢中泄精，皆有想心。彼諸具壽咸生追悔：『將非我犯僧殘罪耶？』不知諸苾芻為犯不犯？」世尊告阿難陀曰：「彼諸苾芻想心緣慮，我不云無，然在夢中非是實事，應除夢中。」爾時世尊讚能持戒者、讚敬重戒者，為諸苾芻說隨順法，令於善品得增長已，告諸苾芻曰：「前是創制、今是隨開，是故我今為諸苾芻於毘奈耶重制學處，應如是說：

> ある時、世尊は比丘たちのために学処（戒律）を定められました。その折、多くの比丘たちが睡眠中の夢の中で精を漏らし、それぞれ後悔の念に駆られ、心が安らぎませんでした。彼らは互いに語り合いました。「皆さん、ご存知ですか？世尊は比丘たちのために毘奈耶（律）の中で学処を定められました。『もし比丘が故意の心で精を漏らせば、僧伽伐尸沙（サンガーヴァシェーシャ）の罪となる』と。私たちは睡眠中の夢の中で精を漏らし、その時、精を漏らしたという想念がありました。これは、私たちが僧伽伐尸沙の罪を犯したことになるのではないでしょうか？さあ、共に具寿阿難陀（尊者アーナンダ）のもとへ行き、このことを詳しく伝え、彼の言葉に従って守り行いましょう。」そこで、比丘たちは共に阿難陀のもとへ行き、到着してから申し上げました。「具寿阿難陀よ、ご存知ですか？世尊が声聞たちのために毘奈耶の中で学処を定められました。『もし比丘が故意に精を漏らせば、僧伽伐尸沙の罪となる』と。私たちは睡眠中の夢の中で精を漏らし、皆、想念を抱いておりました。そのため、皆で後悔し、『これは私たちが僧伽伐尸沙の罪を犯したことになるのではないか？』と案じております。その故に、ここに来て大徳に質問いたします。おっしゃる通りに、私たちは守り行います」と。その時、阿難陀はこの言葉を聞いて、比丘たちを連れて世尊のもとへ向かいました。仏の足に礼拝し、一方に座ってから、阿難陀は仏に申し上げました。「世尊よ、大徳は比丘たちのために学処を定められました。『もし比丘が故意に精を漏らせば、僧伽伐尸沙の罪となる』と。これらの比丘たちは睡眠中の夢の中で精を漏らし、皆、想念を抱いておりました。彼ら具寿たちは皆、後悔し、『まさか私たちが僧残罪（サンガーヴァシェーシャの罪）を犯したのではないか？』と案じております。これらの比丘たちが犯したことになるのか、ならないのか、わかりません」と。世尊は阿難陀に告げられました。「彼らの比丘たちに想念が働いていたことは、私が無いとは言わない。しかし、夢の中でのことは現実の出来事ではない。夢の中を除くべきである。」その時、世尊は戒律をよく保つ者を讃え、戒律を敬い重んじる者を讃え、比丘たちのために法に随順する教えを説き、善い行いが増長するようにされました。そして、比丘たちに告げられました。「以前の制定は最初の決まりであり、今は状況に応じて開かれたものである。それ故、私は今、比丘たちのために毘奈耶の中で学処を改めて定める。次のように説くべきである。」

「若復苾芻故心泄精，除夢中，僧伽伐尸沙。」

> もし比丘が、故意に精を漏らしたならば（夢中の場合は除く）、サンガーディシェーサの罪となる。

苾芻義如上。

> 比丘の意味は、上に述べた通りです。

故心者，謂故作意。

泄者，謂精正流泄移其本處。

精有五種：謂青、黃、赤、厚、薄。此中青者，謂是輪王及輪王長子，受灌頂法其精俱青。所餘諸子其色皆黃。輪印大臣其色皆赤。已長成人其精厚，未長成人其精薄。若人被女欲所傷、若檐重物、或涉長途、或身根損壞，如斯等類容有五精。

除夢中者，若在夢中無犯。

僧伽者，若犯此罪，應依僧伽而行其法，及依僧伽而得出罪，不依別人。

言伐尸沙者，是餘殘義。若苾芻於四波羅市迦法中，隨犯其一無有餘殘，不得共住。此十三法，苾芻雖犯而有餘殘，是可治故，名曰僧殘。

此中犯相其事云何？有五事別：一、為樂故；二、為呪故；三、為種子故；四、為藥故；五、為自試故。云何為樂？若苾芻為泄精樂故，於內色處有染欲心，起方便發動生支而泄精受樂者，得僧伽伐尸沙。雖加方便，若精不泄，得窣吐羅底也。如是若為搖動生支樂故而故泄精，或為摩觸捉搦樂故而故泄精，或為出生支頭樂故而故泄精，得罪輕重廣如上說。如為樂既爾，若為呪、為求種子、為藥、或為試力而泄精者，得罪輕重如上。若苾芻為樂故欲出青精，於內色處有染欲心，起方便而泄其精，或求黃、赤、厚、薄等，得罪如上。內色既爾，外色亦然。攝頌曰：

若舞及於空， 精動身中泄，揩摩出時樂， 染意量生支，或時染心視， 或逆流順流，及逆風順風， 應知罪輕重。

若苾芻因作舞時泄精者，得吐羅罪；若精不泄，得惡作罪。若苾芻故於空中搖胯而泄精者，得窣吐羅底也；若精不泄者，得惡作罪。若苾芻精戰動時，遂便攝意而精泄者，得窣吐羅底也；若不泄者，得惡作罪。若精已泄尚在身中，而加方便使精泄者，得窣吐羅底也；若不泄者，得惡作罪。若苾芻受他揩身因而精泄者，得窣吐羅底也；若有染心而不泄者，得惡作罪。若苾芻量生支作心受樂，因而精泄者，得窣吐羅底也；若不泄者，得惡作罪。若苾芻以染心觀視生支，得惡作罪。若苾芻以染欲心，以己生支逆流而持，得窣吐羅底也；若順流而持，得惡作罪。若苾芻以染欲心，以己生支逆風而持，得窣吐羅底也；若順風持，得惡作罪。無犯者，若走、若跳戲、若浮、若趒坑塹欄楯，若行觸髀、觸衣，若入浴室、若憶故二，若見可愛之色、或搔疥癢，無受樂心而精流泄，斯皆無犯。又無犯者，最初犯人、或癡狂、心亂、痛惱所纏。