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title: "根本說一切有部毘奈耶 · 4 索供養學處"
description: "根本说一切有部毗奈耶是唐代高僧义净翻译的佛教律典，属于说一切有部的根本律藏。义净于7世纪赴印度求法，归国后系统译介有部律典，此部毗奈耶是其重要成果。内容涵盖比丘、比丘尼戒律条文及制戒因缘，详细规定僧团衣食住行等日常规范，是有部律学的核心文献。该典籍反映了印度佛教僧团的组织形态与戒律思想，对研究部派佛教及中国律宗发展具有重要价值，在汉传佛教律藏体系中占有权威地位。"
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### 索供養學處第四

> 第四 供養を求める学処

爾時佛在室羅伐城逝多林給孤獨園。時六眾苾芻常所作事，每於晨朝恒令一人在逝多林門看守而住。時鄔陀夷見諸人眾來入寺中，即便引導指授房舍禮佛及僧，廣說如前。乃至為女說法自讚其身：「姊妹！此是第一供養中最，如我相似持戒修善，應以婬欲法而為供養。」說此語時於女人中，情相許者即便歡笑。其不樂者出譏嫌言，廣說如前。諸苾芻聞已呵責，便往白佛。佛以此緣集諸苾芻，乃至「為諸苾芻制其學處，應如是說：

> 爾時に仏は室羅伐城の逝多林給孤独園におられた。その時、六衆比丘の常の行いとして、毎朝一人をして逝多林の門に守らせていた。すると、ウダーイが大勢の人々が寺に入って来るのを見て、彼らを導き、房舎を指示し、仏と僧に礼拝するように教えた。その詳細は先に述べた通りである。そして、女性のために法を説き、自らを称賛して言った。「姉妹よ、これは最も優れた供養の一つである。私のように戒律を守り善を修める者には、婬欲の法をもって供養すべきである。」この言葉を聞いて、心が許す女性たちは微笑み、喜ばない者たちは非難の言葉を発した。詳細は先に述べた通りである。比丘たちはこれを聞いて叱責し、仏に告げた。仏はこの因縁によって比丘たちを集め、「比丘たちよ、彼らのための学処を制定せよ。次のように説くべきである。」

「若復苾芻以染纏心，於女人前自歎身言：『姊妹！若苾芻與我相似，具足尸羅有勝善法修梵行者，可持此婬欲法而供養之。』若苾芻如是語者，僧伽伐尸沙。」

> もしも比丘が、欲心に染まり、女性の前で自らの身体を褒め称えて言う、「姉妹よ、もし私のような比丘が、戒律を具え、優れた善法を持ち、清らかな行いを修めているならば、どうかこの淫欲の法をもって私を供養しなさい。」と。もし比丘がこのような言葉を発したならば、それは僧伽伐尸沙（サンガからの追放を要する罪）となる。

若復苾芻者，謂鄔陀夷，復更有餘如是等類。

> 「また比丘（びく）というのは、ウダーイのことです。そのほかにも、このような種類の者がおります。」

以染纏心者，有其四句，廣說如前。

> 心が煩悩に染まっている状態には、四つの場合があります。詳しくは先に述べた通りです。

言女人者，謂婦及童女，於善惡言能解其義，謂歎自身求索供養。

言：「姊妹等……此是供養中勝。」者，謂是第一也。

與我相似者，自指其身。

具足尸羅者，謂具戒蘊。

有勝善法者，謂具定蘊。

言梵行者，謂具慧蘊。

言將此婬欲法者，此中法言目其非法，將此婬欲非餘事也。

婬欲者，謂不淨行。餘如上說。

此中犯相其事云何？有十八事：謂最、勝、殊、妙、賢、善、應供、可愛、廣博、極最、極勝、極殊、極妙、極賢、極善、極應供、極可愛、極廣博。若苾芻以染纏心，對堪能女作如是語：「姊妹！於供養中此事為最。謂如我類具足戒行，應以婬欲法供養我。」者，得僧伽伐尸沙。如說最言其事既爾，乃至極廣大准說應知。具戒既然，善法、梵行亦復如是，一一別說。或云：「我是具戒善法、具戒梵行；善法具戒、善法梵行；梵行具戒、梵行善法。」二二合說。或云：「我是具戒善法梵行；善法梵行具戒；梵行具戒善法。」三三合說。若云：「如我等類以婬欲法而供養。」者，得僧伽伐尸沙。若苾芻對堪行婬女人，以染纏心作如是說：「姊妹！此供養中最，如我等類具戒之人應可供養。」而不與婬欲法合說者，得窣吐羅底也。如最既爾，乃至極廣大准說應知。如是一一別說、二二合說、三三合說，皆得窣吐羅底也。若苾芻對堪行婬女，以染纏心作如是說：「姊妹！此供養中最，若有苾芻是具戒人應可供養。」與婬欲法合說，不云如我等類者，得窣吐羅底也，餘如前說。若苾芻廣說如前，不云如我等類，不與婬欲法合說者，得突色訖里多。一一別說等准上應知。如對堪行婬女，得根本罪；若對不堪者，得方便罪。若對堪行婬男子、半擇迦，得窣吐羅底也；若對不堪者，得惡作罪。若對傍生類，有力無力，皆唯惡作。又無犯者，最初犯人、癡狂、心亂、痛惱所纏。

## 根本說一切有部毘奈耶卷第十一