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title: "根本說一切有部毘奈耶 · 30 服過七日藥學處"
description: "根本说一切有部毗奈耶是唐代高僧义净翻译的佛教律典，属于说一切有部的根本律藏。义净于7世纪赴印度求法，归国后系统译介有部律典，此部毗奈耶是其重要成果。内容涵盖比丘、比丘尼戒律条文及制戒因缘，详细规定僧团衣食住行等日常规范，是有部律学的核心文献。该典籍反映了印度佛教僧团的组织形态与戒律思想，对研究部派佛教及中国律宗发展具有重要价值，在汉传佛教律藏体系中占有权威地位。"
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### 服過七日藥學處第三十

> 第三十 過七日薬学処

爾時佛在王舍城竹林中住。爾時具壽畢隣陀子弟子門人，所有諸藥自觸、令他觸，或與飲食細末相雜，或更互相和，或自類相雜糅在一處，不知應捨不捨，時與非時任情取食。諸有少欲苾芻見是事已，起嫌賤心作如是語：「云何苾芻所有諸藥自觸令他觸，或與飲食相雜，或更互相和，或自類相雜糅在一處捨與不捨，亦復不知時與非時任情取食？」時諸苾芻以緣白佛。佛以此緣集苾芻眾，知而故問，廣說乃至問畢隣陀子弟子門人：「汝等實爾？所有諸藥自觸令他觸，或與飲食相雜，或更互相和，或自類相雜糅在一處捨與不捨，亦復不知時與非時任情取食耶？」白佛言：「實爾。大德！」于時世尊以種種呵責多欲不足難養難滿，讚歎少欲知足易養易滿，知量而受修杜多行。告諸苾芻曰：「廣說乃至我觀十利，為諸弟子制其學處，應如是說：如世尊說：聽諸病苾芻所有諸藥隨意服食，謂酥、油、糖蜜，於七日中應自守持觸宿而服。若苾芻過七日服者，泥薩祇波逸底迦。」

> ある時、世尊は王舎城の竹林精舎に住しておられた。その時、具寿畢隣陀子（ひりんだし）の弟子たちは、所有する全ての薬について、自ら触れたり、他者に触れさせたり、あるいは飲食と細かく混ぜ合わせたり、互いに混ぜ合わせたり、同じ種類のものを混ぜ合わせて一箇所にまとめ、捨てるべきか捨てないべきかも分からず、時宜にかなっているかどうかもわからずに、随意に食べていた。このことを見た質素な修行者たちは、嫌悪の念を抱いてこう言った。「どうして比丘たちが、全ての薬について、自ら触れたり他者に触れさせたり、飲食と混ぜたり、互いに混ぜ合わせたり、同じ種類のものを混ぜ合わせて一箇所にまとめ、捨てるべきか捨てないべきかも分からず、時宜にかなっているかどうかもわからずに、随意に食べることがあろうか？」 そこで比丘たちはこの件を世尊に告げた。世尊はこの因縁によって比丘たちを集め、知りつつも問いただし、広く説いて畢隣陀子の弟子たちに尋ねられた。「あなたたちは本当に、所有する全ての薬について、自ら触れたり他者に触れさせたり、飲食と混ぜたり、互いに混ぜ合わせたり、同じ種類のものを混ぜ合わせて一箇所にまとめ、捨てるべきか捨てないべきかも分からず、時宜にかなっているかどうかもわからずに、随意に食べているのか？」弟子たちは答えた。「その通りです、尊い方よ。」 その時、世尊はさまざまな方法で、多くの欲や満足することの難しさ、養い難く満たし難いことを叱責し、少欲知足で養い易く満たし易いこと、量を知って受け、頭陀行を修めることを称賛された。そして比丘たちに告げられた。「広く説いて…私は十の利益を見て、弟子たちのために学処を定める。このように説くべきである。『世尊が説かれたように、病める比丘たちが所有する全ての薬を随意に服することを許可する。すなわち酥・油・糖・蜜は、七日間自ら守り持ち、接触して宿しても服することができる。もし比丘が七日を過ぎて服すれば、尼薩祇波逸底迦となる。』」

如世尊者，謂如來、應、正等覺。

> 世尊とは、如来・応供・正等覚のことである。

說者，有所曉示也。

> 「説く」というのは、何かを教え示すことです。

病苾芻者，謂此法中苾芻身嬰疾病。

> 病んだ比丘というのは、この教えにおいて、比丘の身体が病気にかかっていることを指す。

所有諸藥隨樂服食者，謂與病狀相宜，清淨堪食。

酥者，謂諸酥。油謂，諸油。糖，謂沙糖。蜜，謂蜂蜜。

於七日者，謂七日夜。

自守持之觸宿而食者，謂得自取而食。

過七日者，謂越限齊也。

泥薩祇波逸底迦者，此物應捨其罪應說悔，故名泥薩祇波逸底迦。

此中犯相其事云何？若苾芻月一日得藥，此藥即應於七日內自作守持，或可捨、或與餘人。若不持、不捨、不與餘人，至八日明相出時得泥薩祇波逸底迦。若苾芻一日不得藥、二日不得，三日得乃至七日得，此藥即應於七日內自作守持，或可捨、或與人。若不持、不捨、不與餘人，至八日明相出得捨墮罪。若苾芻一日得藥、二日亦得，於七日內此初日藥應守持，二日藥或捨、或與餘人，或第二日藥自作守持，初日藥或捨、或與餘人。若不持、不捨、不與餘人，至八日明相出時，得捨墮罪。若苾芻如於一日二日相對作法，如是二日三日乃至六七日相對作法，餘如上法。若苾芻月一日得眾多藥，此藥即應於七日內自作守持，或捨、或與人。若不持、不捨、不與餘人，至第八日明相出時，得捨墮罪。若苾芻如於一日，如是乃至七日得眾多藥，此藥應於七日內自作守持，或捨、或與人。若不持、不捨、不與餘人，至第八日明相出時，得捨墮罪。若苾芻一日得眾多藥、二日亦得眾多藥，此初日藥於七日內應守持，二日藥或捨、或與人，或第二日藥自作守持，初日藥或捨、或與人。若不捨、不與餘人，至第八日明相出時，得捨墮罪。若苾芻一日不得眾多藥，二日亦不得眾多藥，乃至第六第七日方得眾多藥，第六日藥於七日內應守持，第七日藥或捨、與人。若不捨、不與人，至第八日明相出時，得捨墮罪。

若苾芻所有諸藥自觸令他觸，或與飲食細末相觸，或更互相和、或同類相雜糅在一處不能分別者，此藥即應與寺家淨人或施求寂。若復苾芻於此諸藥不自觸、不令他觸，不與飲食細末相觸，亦不更互相和，亦不同類相雜，亦不糅在一處。捨與不捨、時與非時能善分別，於七日內自為守持自取服食。應如是守持，應在午前當淨洗手受取其藥，對一同梵行者作如是說：

「具壽存念！我苾芻某甲有此病緣，清淨醫藥我今守持，於七日內自服。」及同梵行者，第二、第三亦如是說。若已服一日，即告同梵行者云：「我此病藥已服一日，餘有六日在，我當服之。」如是乃至七日皆應告知。若滿七日已尚有餘藥，應捨與淨人或與求寂。若不捨者，至第八日明相出時，犯捨墮罪。

若苾芻有捨墮藥不捨與人、不為間隔、罪不說悔，若更得餘藥悉犯捨墮，由前染故。若苾芻犯捨墮，藥雖已捨訖，未為間隔、罪未說悔，若更得餘藥皆犯捨墮，由前染故。若苾芻犯捨墮藥雖已捨訖，已為間隔、罪未說悔，若更得餘藥皆犯捨墮。若苾芻藥犯捨墮未為三事，若更得餘衣鉢網絡腰絛，但是沙門所畜資具活命之物、若受畜者皆犯捨墮，由前染故。若苾芻犯捨墮藥已捨、已為間隔、罪已說悔，更得餘藥者無犯。又無犯者，最初犯人，或癡狂、心亂、痛惱所纏。

「諸大德我已說三十泥薩祇波逸底迦法，今問諸大德是中清淨不？」如是三說。「諸大德是中清淨，默然故，我今如是持。」

## 根本說一切有部毘奈耶卷第二十四