祖師指歸西方
問。六祖言。東方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何國。
答。六祖只說僧俗。喻於東西。何曾說無佛國。不見壇經云。在家能行。如東方人無罪。出家不修。如西方人有愆。今人不窮古教。強要狐言鳥語。古德云。若人排毀淨土。不信往生者。當受拔舌之苦。如何後學。反行魔說。既不能自修。又障他人修。哀哉。
李卓吾曰。六祖破人念佛。求生西方者。恐人執相求佛。而不見自性也。金剛經所謂。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。是也。又曰。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。凡所有相。皆是虗妄。是也。夫人若不見自性。而但以音聲為我。執有相為佛。則亦奚止十萬八千里哉。六祖大師之破也。宜也。然苟見佛性矣。則我之音聲。與夫妄幻虗假之夢幻。泡影露電。又曷甞一刻之不有哉。雖謂實有西方亦可也。
天如和尚云。多見今之參禪者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心。習為狂妄。見修淨土之人。則笑之曰。彼學愚夫愚婦之所為。何其鄙哉。予甞謂非鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊普賢馬鳴龍樹也。此等之人。非特自迷正道。反成謗法之業。
靈芝法師云。博地凡夫。業惑纏縛。流轉五道。百千萬劫受諸苦惱。忽聞淨土。志願求生。一日稱名。即超彼國。可謂萬劫難逢。千生一遇。若人肯念阿彌陀佛。超過一切善根。縱然能行施戒禪誦。亦不如念佛功德。
孤山法師云。夫求生淨土者。是假他力。彌陀願攝。釋迦勸讚。諸佛護念。三者備矣。苟有信心。往生極易。如渡大海。既得巨航。仍有良導。加以順風。必能速到彼岸矣。若其不肯登舟。遲疑險道者。誰之過歟。
楊提刑云。有佛釋迦。是大導師。指清淨土是安樂國。阿彌陀佛是淨土師。爾諸眾生。若生彼土。則無諸苦。不聞知者。固可哀憐。亦有善士。發三種心。不求生者。尤可嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰。處處皆淨土。西方不必生也。三曰。極樂聖域。我輩凡夫不能生也。夫行海無量。普賢願見彌陀。佛國雖空。維摩常修淨土。十方如來。有廣舌之讚。十方菩薩。有同往之心。試自忖量。孰與諸聖。謂不足生者。何其自欺哉。至如龍樹。祖師也。楞伽經有預記之文。天親。教宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚。首稱十勝。智者析理。明辨十疑。彼皆上哲。精進往生。謂不必生者。何其自慢哉。火車可滅。舟石不沈。現華報者。莫甚於張馗。十念而超勝處。入地獄者。莫速於雄俊。再甦而證妙因。世人愆尤。未必若此。謂不能生者。何其自棄哉中峰祖師云。娑婆苦。娑婆苦。娑婆之苦誰能數。世人反以苦為樂。甘住其中多失所。臭皮袋裏出頭來。長養無明病成蠱。驀然三寸氣消亡。化作寒灰埋下土。五趣遷流不暫停。百劫千生受淒楚。諸仁者。何如急早念彌陀。捨此娑婆苦。西方樂。西方樂。西方之樂誰能覺。人民國土總殊勝。了無寒暑并三惡。蓮華胎裏出頭來。時聽法音與天樂。瑠璃地瑩絕纖塵。金銀珠寶成樓閣。化衣化食自然榮。壽命無量難籌度。諸仁者。何如及早念彌陀。取彼西方樂。
古音禪師云。一句阿彌陀佛。宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖。把穩生涯一段。不拘四眾人等。持之悉有應驗。現生長福消災。報滿永除罪難。若人立地受持。無不隨心滿願。幸生中土為人。如上寶山一遍。切莫空去空回。所務急宜早辦。閻王不貴金珠。唯重彌陀一卷。一生富貴如雲。百歲光陰若電。知音切莫遲延。急早作箇轉變。佛為苦海舟航。勸君早渡彼岸。行住坐臥之中。一句彌陀莫斷。須信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。當念認得念人。彌陀與我同現。便入念佛三昧。親證極樂內院。蓮胎標的姓名。極功之者自見。親見彌陀授記。便同菩薩作伴。直至無上菩提。永劫隨心散誕。依得此道歸來。決定成佛不欠。
白樂天頌云。
予年七十一 不復事吟哦 看經費眼力
作福畏奔波 何以度心眼 一聲阿彌陀
行也阿彌陀 坐也阿彌陀 縱饒忙似箭
不離阿彌陀 達人應笑我 多却阿彌陀
達又怎麼生 不達又如何 普勸法界眾
同念阿彌陀 要脫輪迴苦 須念阿彌陀
百丈智海禪師。是江西馬祖的子。天下叢林。依他建立。天下清規。依他舉行。看他為病僧念誦之規云。集眾同聲。舉揚一偈。稱讚阿彌陀佛。復同聲稱念南無阿彌陀佛。或百聲或千聲。回向伏願云。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑登安養。又看他津送亡僧。念誦回向。伏願云。神超淨域。業謝塵勞。蓮開上品之華。佛受一生之記。至于茶毗之際。但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十唱。而大眾十和。總名之曰十念也。唱畢復回向云云。以上稱揚十念。資助往生。非淨土之指歸乎。自百丈來。凡津送亡僧。皆依此法。然則所謂合五家之宗派。盡天下之禪僧。無有一人不歸淨土者矣。
慈照宗主云。有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虗。夫願者樂也。欲也。欲生西方淨土。樂見阿彌陀佛。必須發願。方得往生。華嚴經云。不發大願。魔所攝持。一切佛事。從大願起。欲成無上道。故須得願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海。彌陀有六八願門。是知十方諸佛。上古先賢。皆因願力。成就菩提。
智度論第八卷問曰。諸菩薩行業清淨。自得勝報。何必要立誓願。然後得之。答。作福無願。無所標立。願為道御。能有所成。如佛所說。若人聞說生天之樂。心當願樂。修生天福。命終之後。各生其中。此皆願力之所致也。華嚴行願品云。是人臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。乃至象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。故云。法門廣大。無願不從。
備觀今時信心歸投佛會者。或為病苦而發心。或為報親而舉意。或為保扶家宅。或為怖罪持齋。雖有信心。而無行願。雖云念佛。不達本根。凡修善緣。皆為了還心願。罕有為自己生死。發願念佛。求生淨土者。往往香燭道場。祝願回向之辭。皆是表献神明。消災延壽而已。故與經懺本意相違。臨終所以不得往生。由無行願故也。
又有一等癡人。投佛受戒。乃於三寶前。焚香誓願云。我若破戒。甘當惡病纏身。永墮地獄。或言左眼出血。右眼出膿。自肯自甘。自願受報。殊不知佛祖興慈運悲。何甞教人如此。皆是邪師過謬。錯將罰呪。以為發願。何惑之甚哉。予甞愍念。勸令同發正願。求生淨土。願同作佛。若彼妄認四大為我身。六塵為實有。未甞暫省回光。齋戒念佛。從生至老。唯憂家緣不辦。財不稱心。雖曰積善奉佛。禮拜燒香。只願富貴榮華。長生不死。纔做此小好事。便有伏願數般。要保穀米盈倉。蠶絲倍萬。子孫光顯。牛馬孳生。纔一不如意。便怨佛不保全。日日財喜增添。始道天龍感應。如此貪謀。盡屬愚癡。今日有緣。得逢佛法。當須究本。願捨娑婆。願生淨土。亦如久客在于他鄉。今日思欲歸于故里。不見懺中云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。是也。
慈照宗主偈曰。
萬法從心生 萬法從心滅 我佛大沙門
常作如是說 持戒無信願 唯得人天福
福盡受輪迴 展轉難出離 看經無慧眼
不識佛深意 後世得聰明 亂心難出離
不如念佛好 回向生樂國 釋迦金口說
彌陀親攝受 諸佛皆護念 諸天善護持
譬如貧家女 腹孕轉輪王 諸天常愛護
貧女自不知 腹中有貴子 今此念佛人
其意亦如是 憶佛常念佛 不久當成佛
諸佛善護持 其人自不知 我當生淨土
劫要來後世 再得生人中 譬如貧人家
地內有伏藏 藏神常守護 不令其有失
貧人自不知 家內有寶藏 逐日趁客作
求衣食自濟 今此念佛人 其意亦如是
不知念佛人 具足如來藏 自說我無分
反要生人中 譬如病人家 自有真妙藥
不知妙藥性 不能自治病 每日牀枕邊
痛苦受無量 今此念佛人 其意亦如是
不知念佛心 能滅貪嗔病 能為大醫王
能為大寶藏 利濟一切人 能為大法王
覆護一切眾 將為是凡夫 不得生淨土
且自持齋戒 後世願為人 展轉更修行
方可生彼國 多見修行人 常作如是說
不稱彌陀願 不念淨土經 邪見障覆心
畢竟難出離 非是他人障 皆是自障心
今世不得生 一蹉是百蹉 勸汝修行人
信我如來說 佛無不實語 因風吹於火
用力不消多 幸有念佛心 回願超三界
或問永明壽禪師曰。但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。
答。真修行人。應自審察。如人飲水。冷暖自知。諸仁者。當觀自己行解。實得見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。宗說皆通。行解兼修。能如忠國師否。此諸大士。皆明垂言教。深勸往生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。況大雄讚歎。金口丁寧。希從昔賢。葢稟佛勅。定不謬誤世。四料揀云。有禪無淨土。十人九錯路。陰境若現前。瞥爾隨他去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不問悟。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。無禪無淨土。鐵牀并銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。既不明佛理。又不願往生。永劫沈淪。何由出離。諸仁者欲超生死速證菩提。於此四種。擇善行之。
長蘆賾禪師勸人曰。經云。彼國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆。對而比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮華化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調。多生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十者希。無常迅速。彼則壽命無量。無死苦也。此則親情愛戀。有愛必離彼。無父母妻子。無愛別離苦也。此則仇敵冤讐。有冤必會。彼則上善聚會。無冤憎會苦也。此則困苦飢寒。貪求不足。彼皆衣食珍寶。受用現成。此或醜穢形骸。根多缺漏。彼則端嚴相貌。體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此則丘陵坑坎。荊棘為林。土石諸山。穢惡充滿。彼則黃金為地。寶樹參天。樓聳七珍。花敷四色。此則雙林已滅。龍華未來。彼則阿彌陀佛。現在說法。此則觀音勢至。徒仰嘉名。彼則與二上人。親為勝友。此則羣魔外道。惱亂正修。彼則佛化一統。魔外絕縱。此則媚色妖婬。迷惑行者。彼則正報清淨。實無女人。此則惡獸魑魅。交扇邪聲。彼則水鳥樹林。咸宣妙法。二土較量。境緣迴別。而樂邦之勝。其數無窮。是以了義大乘。無不指歸淨土。前賢後聖。自他皆願往生。嗚呼。人無遠慮。必有近憂。一失人身。萬劫難復。故率大海眾。各念阿彌陀佛。回向同緣。願生彼國。操船順水。既加艣棹。則十萬程途。不勞自至也。
元祐四年冬。宗賾夜夢一男子。烏巾白衣。可三十許。風貌清美。舉措賢雅。揖謂宗賾曰。欲入公彌陀會。告書一名。宗賾乃取蓮華勝會錄。秉筆問曰。公何名。曰普慧。宗賾書已。白衣者又云。家兄亦告上名。宗賾問曰。令兄何名。曰普賢。言訖遂隱。宗賾覺而詢諸耆宿。皆云。華嚴離世間品。有二大菩薩名。宗賾以為佛子行佛事。助佛揚化。必有賢聖幽贊。然則預此會者。豈小緣哉。
龍舒王居士勸人曰。大阿彌陀經云。十方有無量菩薩。往生阿彌陀佛國。彼菩薩尚欲往生。我何人哉。略舉數條以為證。青草堂後身曾魯公。喆老後身多憂苦。古老後身躭富貴。法華尼後身作官妓。皆是不信西方。展轉輪迴受苦。或曰。參禪固難見性。學仙何如。答不修淨土而欲學仙。是捨目前之美玉。而求不可必得之碔砆。豈不惑哉。按楞嚴有十種仙。皆壽千萬歲。數盡復入輪迴。世人學仙者。萬不得一。縱使得之。又不免輪迴。為著於形神而不能捨去也。且形神者。乃真性中所現之妄想。故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如而無所拘也。近自數百年來。得仙者唯鍾離呂公。豈不聞洞賓飛劒斬黃龍。却被黃龍降伏。及見黃龍禪師。方悟真性了道。遂說一偈云。弃却瓢囊擊碎琴。如今不戀永中金。自從一見黃龍後。始覺從前錯用心。又不聞後魏曇鸞法師。初自陶隱居得仙經十卷。鸞欣然自得。以為神仙必可致。後遇僧菩提留支問云。佛道有長生乎。能却老為不死乎。支云。長生不死。吾佛道也。遂以十六觀經與之云。汝可誦此。則三界無復生。六道無復往。盈虗消息。禍福成敗。無得而至。其為壽也。有劫石焉。有河沙焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞深信之。遂焚仙經。而專修觀經。雖寒暑之變。疾病之來。亦不懈怠。魏王憐其志尚。號為神鸞。一日告弟子云。地獄諸苦。不可以不懼。九品淨業。不可以不修。因令弟子高聲念阿彌陀佛。鸞西向閉目。叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲從西而來。由此觀之。淨土法門。最為捷徑。況神仙者。有所得。則秘而不傳。以謂泄天機而有罪。佛法門。唯恐傳之不廣。直欲度盡眾生而後已。是其慈悲廣大。非神仙之可比明矣。
丞相鄭清之勸人曰。今之學佛者。不過禪教律。究竟圓頓莫如禪。非利根上器。神領意解者。未免墮頑空之失。研究三乘莫如教。非得魚忘筌因指見月者。未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律。非身心清淨表裏一如者。未免自纏縛之苦。論其所入。則禪教律要其所歸。則戒定慧。若不由禪教律而得戒定慧者。其唯淨土之一門乎。
龍舒曰。華嚴經云。人生有二。天人隨人。一名同生。二名同名。天人常見人。人不見天人。此二天人。豈非善惡二部童子之徒歟。人之舉意發言動步。常念此二天人。見人而能無愧。如此修淨土。則必上品上生。或曰。一人尚有二天人。何天人之多也。曰。一月普現一切水。豈必月之多哉。
龍舒曰。有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。觸類長之。以修淨土上品往生復何疑哉。
又曰。晝必有夜。必為夜備。暑必有寒。必為寒備。存必有去。必為去備。何謂夜備燈燭牀蓐。何謂寒備。衾裘炭薪。何謂去備福慧淨土。
又曰。予徧覧藏經。却無陰府寄庫之說。奉勸世人。以寄庫所費之資。請僧為西方之供。一心西方則必得往生。若不為淨土功德。而為陰府寄庫。則是志在陰府。死必入陰府矣。譬如有人。不為君子之行。以交結賢人。君子乃寄錢於司理院。獄子處待其下獄。則用錢免罪。豈不謬哉。昔張善和一生殺牛。臨終自見地獄相現。遇僧教令念阿彌陀佛。念未十聲。見佛接引。往生淨土。又有一婦人。常念青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。乘此四句之功。亦得往生淨土。況誦全部而不生乎。曇翼法師前身為雉。聽得僧人。通法華經。便得轉生。為僧成道。況人誦經念佛而不見佛乎。又有一鸚鵡二鸜鵒。念阿彌陀佛。尚得往生淨土。況人念佛而不生乎。
又曰如人入大城中。必先覓安下處却出幹事。抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓安下處者。修淨土之謂也。抵暮昏黑者。大限到來之謂也。有投宿之地者。生蓮華中。不落惡趣之謂也。又如春月遠行。先須備雨具。驟雨忽至。則無淋漓狼狽之患。先備雨具者。修淨土之謂也。驟雨忽至者。大命將盡之謂也。無淋漓狼狽之患者。不至沈淪惡趣受諸苦惱之謂也。且先覓安下處。不妨自己幹事。先備雨具。不妨自己遠行。先修淨土。不妨一切世務人。何為而不修乎。雖罪惡人亦可修。譬如鐵石雖重賴舟船可渡。針雖輕不賴舟船不可渡。人有重罪。仗佛力可生淨土。罪惡雖輕。不仗佛力。亦不得生。又如蟣虱萬死萬生不能一里。若附人身。千里可至。仗佛力而生淨土者。亦復如是。強健之時。若不預辨。閉眼之後。將柰之何。世間晝必有夜。寒必有暑。人所共知。無肯隱者。若曰生必有死。人乃諱之。不肯說出。何太蔽乎。諸仁者此時不修甚可惜也。
又曰。人生時。種種事務。無不掛懷。一旦大限到來。盡皆拋去。雖我此身猶是弃物。況身外乎。□言思之。恍如一夢。古人有言。一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。唯有業隨身。業者謂善業。惡業此皆將得去者。豈可不以淨土為業乎。有了明長老。為眾普說。指此身而言曰。此為死物。其內鱍鱍地者為活物。莫於死物上作活計。宜於活物上作活計。予深愛此語。凡貪種種外物以奉其身者。皆是死物上作活計也。
知歸子問善導和尚曰。蒙開誨念佛之法。但恐死至之時。心識散亂。仍慮他人惑動正念忘失。淨因師曰。善哉問也。凡一切人命終。須是不得怕死。常念此身多苦。若得捨此超生淨土。受無量快樂。乃是稱意之事。如脫弊衣。得換珍服。其於弊衣。肯生戀着。但遇病時。便念無常。一心待死。叮囑家人。及看病往來。問侯之人。凡來我前。不得說眼前閒雜之話。亦不須軟言安慰。祝願安樂。此皆虗花無益。若病重將終。親屬亦不得垂泪哭泣。嗟歎懊惱。惑亂心神。但當同聲念佛。助其往生。待氣盡了多時。然後哀泣未晚。若知死是歸去。能不哀泣。尤為達理也。況往生淨土。捨若得樂。慎不宜哭泣。使死者心亂也。予又多見世人。平常念佛。禮讚發願。求生西方。及至病來。却又怕死。都不說着往生之事。直待氣消命盡。識投冥界。方始十念鳴鐘。恰如賊去關門。濟何事也。死生事大。須是自家着力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。
慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人。臨終三疑三關。不可不慎。一者。疑我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。三者。疑我欠人債負。或有心願未了。及貪嗔癡未息。恐不得生。三者。疑我雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來接引。有此三疑。因疑成障。失其正念。之得往生。故念佛之人。切要諦信佛經明旨。勿生疑心。
三關者。凡夫雖有信心念佛。緣宿業障重。合墮地獄。臨終不免病苦。若因病苦。益知悔悟身心。決生淨土也。只緣無智之人。不了此事。却言。我今念佛。又有病苦。反謗彌陀。因此一念惡心。徑入地獄。此是一關也。
二者雖則持戒念佛。緣平日口談淨土。而意思尚戀娑婆。以致臨終遭病。怕死貪生。信受童兒。呼神喚鬼。燒錢化紙。殺戮生命。緣此心邪。無佛攝護。流浪墮落三塗。是二關也。三者。臨終之際。繫綴資財。愛戀眷屬。心放不下。顧于家庭。墮鬼趣中。或為慳犬。或作蛇身。守護家庭。宛如在日。是為三關也。
先德云。天堂地獄兩邊排。任居修向那邊來。誠哉是言也。或曰。如師之說。實有六道三塗。輪迴受苦乎。答。若無六道輪迴。三塗八難。老僧亦不肯持齋戒。斷酒肉。苦參禪。勤念佛矣。因是有輪迴苦楚。纔肯念佛修行。願捨娑婆。願生淨土。我以直告仁者。要見世上之人。誰不愛色慾。不好酒肉。不貪名利。不願富貴。吾知此是輪迴苦本是以不謀不求也。法華經云。諸苦所因。貪欲為本。若滅貪欲。無所依止。