No. 332-D楞伽參訂疏敘
如來出世，達磨西來，拈華示眾，面壁傳燈，皆直指心印，為佛宗祖。夫佛即心，心即佛也。佛與心有二乎哉？非聖智自覺，不足以言佛；非靈鑒虗涵，不足以語心。心得佛以顯示第一義，佛因心以化度人天。故佛佛出世，唯語此心，心之外無法可說。識此義者，可與譚楞伽矣。昔聞西域䮚伽城，山臨大海，傍絕門戶，非神通力不可昇𨓏，故名阿䟦多羅，言無上也。佛以自覺聖智境界，其究竟直離心意識妄想，非邪智可到。而此經直指妙心，亦絕蹊徑。盖心一而已，出此心為外道，為惡見，為世間法。大約有五法、三自性、八識、二無我，種種異論，是為謗因果見，拔善根本，壞清淨因。凡若此者，當墮地獄，何望聖真？故大慧菩薩通達大乘，能以百八句大義仰咨世尊。世尊隨問隨答，要以破一切異見。如世界不實，破以幻、夢、犍闥婆城、熱𦦨、水月光；如有無識三緣不能生法，破以龜生毛、沙出油；如言說諸妄想相，破以四種言說；如妄立是非，破以是句非句；如無始妄想二緣六因，破以泥瓶、縷氎、草席、種芽、酪酥及燈照色等；如七種性自性，破以七種境界第一義心；如藏識、轉識不異，破以泥團、微塵、猛風、海水、波浪。其反覆啟露，逐一斥破。眾義既破，自覺全顯。自覺即佛，佛即一心，心體本空，本然寂靜，惟遠離諸相，是名不取，是名牟尼，則三世性空復其本然之靜矣，佛豈從他得哉？此經大部舊有十萬偈、百萬句、三千六萬言，總一百五十一品，今經止佛語心一品，是百五十一之初品也。言簡而理到，與達磨直指人心，見性成佛同義，故達磨曾語二祖曰：楞伽四卷，可以印心。意有在矣。世傳達磨不立文字，故稱直指，不知楞伽已了佛心，達磨之不立文字，抑亦述而不作歟？余本凡愚，乍脫世網，幸遇仁安法師飛錫秦亭，吟咏自適，忽以參訂一疏示余，朝夕玩誦之，見其旁引曲證，合異歸同，真能默會世尊之密語，洞徹此經之玅諦矣。六節時周，五明中啟，靜夜伏思，竊為佛語四卷，可以四字括之。四字者何？悟、修、隨、證是也。盖道非悟則不入，非修則不行，非隨則無漸，非證則不了。何以故？三、有眾生以無明故，依內心外境造種種業，受種種苦，如夢未覺，如醉未醒。若能言下大悟，認取二障，了境如幻，自心所現，則滅妄想。三、有苦及無知愛業緣，能以聖慧眼入分別諦理，能所既寂，境觀雙融，體用互收，寂照冥攝，不與外道斷見性相共，而宗旨不墮矣。既悟，何可不修？修行者入禪三昧，須離群，須遠俗，須少睡眠，以專精靜業，尤當離惡見。經論言說及諸聲聞、緣覺、二乘，務在策進勝行。然修有四禪：有愚夫禪，有觀察義禪，有攀緣如禪，有如來清淨禪。四禪中擇取聖智三相，所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。惟此當勤修學，修行得此，方能捨跛驢心，超外道見矣。然無上正覺，豈一蹴能至哉？則當繼之以隨。隨者，佛地不同。至無所有境，方為佛地。七地已前，未離有作，登第八地，始號不動。於是漸升諸地，住三昧境，了達三昧，皆惟自心，得如幻定。即經所云：隨入無相處，隨入從地至地三昧境界，隨入如來身，隨入如如化。皆有增進，次第相續，入于第一真實之義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。則具足其自覺聖智，而證無生法，證出世間上上法，始是如來大涅槃。以其隨機赴感，名為化佛；以酬其報因，名為報佛；以本覺顯照，名為智慧佛；以理體無二，名曰如如佛。當是時，自然殊勝莊嚴，至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，即有同類眷屬圍繞，就座灌頂，顯示神力，面見諸佛如來。又乘二種無量神力，分別諸法，利益眾生，吾事畢矣。然而總之，只了吾靈鑒虗涵之妙心而已，寧有他法哉？故謂此經為佛語心可，為佛語佛可，為無佛無心亦可。夫心豈可語哉？佛而語心，皆化佛，非法佛也。讀是經者，當自得之。
萬曆三十七年歲次己酉秋九月括蒼李大生和南撰