○第五心境釋疑例者
略為二十番。
問。第一卷弘誓中云對法界起法界。如何法界有起有對。
答。如前分別其義已顯。
若欲更論。各有所以。一者約理。心佛無殊。雖對雖起奚甞非理。二者夫念起依理體達。若起若對不出法界。三者稱理。理既法界。起對稱理無非法界。
今此文中義通三種。意在前二。故云起對。復云法界。此三即是六即意也。初是理即。次是名字．觀行．相似三即。三是分真．究竟二即。
問。十界四運正起。其相易知。已起未起如何觀察。
答。起已未起。雖即不專。的在一境。然須形於正起之心。則知已起為屬何界。望前為已。望後為未。是故已未望於欲正而得修觀。
問。起已望前。心相可識。未起望後。有後可望則名欲起。何名未起。
答。對於後境。知心未起名為未起。心相欲生即是欲起。是故二心心相全別。
觀此一運。即具十界百界千如。即空即中。
故知雖觀十界四運。亡界亡運。唯觀三千即空即中。無三名字。能所㳷合。
是故不同賴緣之假。無自性空空假不二。名之為中。
故借喻云。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與金無前後。亦如官路土。私人掘為像。智者知路土。凡愚謂像生。後時官欲行。還將像填路。像本不生滅。路亦無新故。
四。問。外無情色不與心俱。如何復能具足三德。而云三德徧一切處。
答。何但外色不與心俱。內身亦如草木瓦礫。
若論具德不獨向心。由心變故謂內心外色。心非內外。故色無內外而內而外。隨其心淨則佛土淨。隨佛土淨則智慧淨。色心淨故諸法淨。諸法淨故色心淨。何得獨云外色非心。
是故破法徧中以識例色。第七卷末若心若色無非大車。
五。問。今現見青黃赤白。如何即是真如法界。
答。言青等執情所見。言法界者從理而說。何得將情以難於理。今所觀者違情觀理。不可更令違理順情。
又青等是世諦。法界是真諦。又青等是世諦少分。法界是三諦全分。
又青等是肉天二眼所見少分。法界是佛眼所見全分。
一眼具五眼。青等具諸法。一諦三諦亦復如是。是故不得以青等難於法界。
故棄葢中云。色非味非離。凡夫自味。二乘自離。色體本來。法界常住。
六。問。發菩提心求於極果。果地自然能應一切。何須必假大悲居先。而云佛菩提心從大悲起。
答。若無大悲熏於法性。理藏性法無由得開。藏若不開。尚無初住何況極果。是故不以大悲熏心。後時則無能利之法。
問。若爾。十法成乘何不以大悲居初。而但以妙境為首。
答。通塗次第理境居初。若發心中大悲為首。
七。問。安心初云本來寂滅為修為性。
答。若云心性本寂本滅。寂即是止。滅即是觀。此約理性。若云體妄即是法性。法性無起。達妄本空。空亦無滅。此約修觀說。亦是修性合說故。
八。問。總安心中止觀圓修下別安中但是偏修。如何得云以總冠別。
答。所云偏者非永別也。止是觀家之止。觀是止家之觀。體同用別。暫適行宜。故知即總俱時而異。隨用故分。順理故合。若其離成三諦次第之別。此則止觀不可俱時。具如諸教分別相狀。若圓安者。如總安初云。不動止只是不動智。不動智只是不動止。以此同體而冠於別。故無二也。
九。問。安心初云。但信法性不信其諸。為唯法性無復其諸。若都無者。現見諸法。復云法性具一切法。
答。以眾生久劫。但著諸法。不信法性。破昔計故。約對治說。令於諸法純見法性。若見法性。即見法性純是諸法。是諸法性本無名字。約破立說名性名法。
十。問。諸文皆云色心不二。若欲觀察如何立觀。
答。心色一體無前無後。皆是法界。
修觀次第必先內心。
內心若淨。以此淨心歷一切法任運㳷合。又亦先了萬法唯心。方可觀心能了諸法。則見諸法唯心唯色。當知一切由心分別。諸法何曾自謂同異。
故占察經云。觀有二種。一者唯識。二者實相。實相觀理。唯識歷事。
事理不二觀道稍開。能了此者可與論道。
十一。問。安心中云。體其實不起。滅妄謂起滅。為當只除妄謂。猶存起滅為體。妄謂令無起滅。
答。此亦無別。須善其意。若單論理非起非性。若約果德則性不妨起。若約眾生唯起迷性。若聖鑒凡即起只是性。今從反迷歸悟以說。令離起歸性。見非起性。仍恐迷者離起求性。故令體起其實不起。起既不起滅亦無滅。
十二。問。既云一心止觀。何得更立六十四番。答。六十四番者。約根約行迴轉相資。總徧而論有六十四行者。何必盡具諸數。又論其體性。只是約於法性寂照自在堪用。故爾許爾。
十三。問。即此文中。或云諸法即是法性。或云四運四性推檢。何者為要。
答。夫觀心法有事有理。從理唯達法性更不餘塗。從事則專照起心四性叵得。亦名本末。本末相映事理不二。
十四。問。法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明。
答。順方便教。理不可會。
若從極說於理易融。以心為境心亦能照。能所俱心心體俱徧。心心相照於理甚明。
故不可思議境初云。不可思議境即是觀。
以是得為四句分別。
境照於境。境照於智。智照於境。智照於智。
照者方照非說可窮。照者應說非照可了。說者方說非照可窮。說者應照非說可了。
是故不同世謂頑境以為所照。又亦不同偏小妄心以為所照。又亦不同假立真如以為所照。所照既爾能照亦然。不可率爾。
十五。問。破法徧中云。須先用無生為首者。門後料簡云何復云無生是智無滅是斷。智則是觀斷則是止。應無生門唯觀無止。
答。破徧門意從事偏說。故文中云。有定之慧而盡淨之。具如記中廣分別說。
十六。問。禪境初十二因緣觀不思議境初云。不同世人取著一念能具三千。為唯此中。諸境皆然。
答。一切皆爾。
十七。問。若爾應當取著心中不具三千。
答。此準用觀觀境而說。
取著之心本是諸法。照此著心緣生虗假。假中三千自體性空。即是心性不可思議圓妙三諦。
譬如空華。華與空體無一無別。此空不當華之與空。對華說空空無名字。
以此細推諸法皆爾。
十八。問。十二因緣妙境文中束為三道以對三德。苦身質閡。那對法身。
答。此約理說。的相翻對。以身對身故作此說。實論三體更無前後。且論無始苦輪無際。與業煩惱不並不別。況今文中約於一念十界百界以論因緣。約此因緣以論三道。約此三道以論三德。是故三道及以三德並無前後。性德三因無時不具。豈更問質閡等耶。
十九。問。有人問云。此土真詮稟承有緒。雖教科開廣而本味仍存。尋求宗源自可會本。何須復立一心三觀。四運推檢溷我清流。
答。濬流本清。撓之未濁。
真源體淨。混也詎妨。設使印度一聖來儀。未若兜率
二生垂降。故東陽大士位居等覺。尚以三觀四運而為心要。
故獨自詩云。獨自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘叢林何處生。
獨自作。問我心中何所著。推撿四運併無生。千端萬累何能縛。
況復三觀本宗纓絡。
補處大士金口親承。
故知一家教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。
況所用義旨。以法華為宗骨。以智論為指南。以大經為扶疏。以大品為觀法。引諸經以增信。引諸論以助成。
觀心為經。諸法為緯。織成部帙。不與他同。
問。大師口決純為治病。為復更有餘心要耶。
答。諸皆治病。
唯有一偈云。師甞教誡言。實心繫實境。實緣次第生。實實迭相注。自然入實理。
釋曰。心若繫境。境必繫心。心境相繫名為實緣。復由後心心心相續。心心相繫名迭相注。即是心注於境。境注於境。境注於心。心心境境念念相注。如是次第剎那無間。自然從於觀行相似以入分證。故云入實。