積善之方
易曰積善之家必有餘慶。昔顏氏將以女妻(去聲配也)叔梁紇。(孔子之父)而歷敘其祖宗積德之長。逆知(豫知)其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝曰宗廟(古天子諸候祭祀先人之所也廟者貌也因此想像先人之容貌也)饗之(受享也)子孫保之皆至論也試以往事徵之。(考驗也)
楊少師榮。(古皇帝之師舊制有太師太傅太保少師少傅少保之職其尊介於公卿之間)建𡩋(府名屬福建省)人。世以濟渡為生。(其先祖累世操渡船生涯)久雨溪漲。橫流(水急勢猛而橫流也)衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖惟救人而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。(嗤竊笑也)逮(及也)少師父生。家漸裕。(家計寬裕)有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。(窆音砭安葬也)即今白免墳也。後生少師。弱冠登第位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。
鄞(縣名屬寧波府)人楊自懲。初為縣吏。(佐理之職)存心仁厚。守法公平。時縣宰(長官)嚴肅。偶撻(打也)一囚。(囚犯)血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎柰此人越法悖理。(越踰越悖悖逆)不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。(散失所依從也)如得其情。哀矜(哀傷痛矜憐憫)勿喜。喜且不可。而况怒乎。(喜則易涉輕忽怒則更多冤抑)宰為之霽顏。(心被感動而息怒也)家甚貧。餽遺一無所取。遇囚人乏糧。常多方以濟之。(濟解人之急也)一日有新囚數人待哺。(飢極期得食如赤子待哺也)家又缺米。給囚。則家人無食。自顧。則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰囚從何來。曰自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。(言饑者面黃於菜可與掌中之黃色菜葉相比也)因撤(除去)己之米煑粥以食(去聲讀如飼給彼充饑也)囚。後生二子。長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫。為刑部侍郎。次孫。為四川廉憲。(官名元置肅政廉訪司以巡察各路明改為提刑按察使司故稱按察使為廉訪亦曰廉憲)又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔(後人)也。
昔正統間。(明英宗年號)鄧茂七倡亂於福建。士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後委(委派)布政司(管理全省財政民政猶今之省長也)謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者密授以白布小旗。約兵至日插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人後謝之子遷中狀元為宰輔(宰相也)孫丕復中探花(科舉時代殿試第三名曰探花)莆田(屬福建廈門道)林氏先世有老母好善。(歡喜行善)常作粉團施人。求取即與之無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之終三年如一日乃知其誠也。因謂之曰吾食汝三年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升蔴子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。(代世多貴顯之人)福建有無林不開榜之謠。(一鄉盛傳之說)
馮琢庵太史(國史館事多以翰林任之故翰林號曰太史)之父。為邑庠生。(秀士也)隆冬早起赴學。路遇一人。倒臥雪中。捫之(以手撫之)半殭矣。(幾乎氣絕也)遂解己綿裘衣之。(為之穿著也)且扶歸救甦。(生機回轉也)夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦(即宋名臣韓魏公也其簡史已詳舊序中)為汝子。及生琢庵遂名琦。
台州應尚書。壯年習業於山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊(上弔也)死於此。吾得代矣。公潛(毫不聲張)賣田得銀四兩即偽作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。我當得代。柰此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。(此之字作他字解)曰。上帝以此人心好。命作陰德尚書矣(舊官制六部之長皆稱尚書)吾何得而禍之。應公因此益自努勵。善日加修。德日加厚。遇歲饑。輒(每也)捐穀以賑(救濟)之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。(非理之侵犯)輒反躬自責。(反回轉也)怡然(心平氣和)順受。(大度包容)子孫登科第者今累累也。(甚多)
常熟(蘇屬縣名)徐鳳竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡又分穀以賑貧乏。夜聞鬼唱於門曰。千不誆。(誆欺人語也)萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。(舉舉人鄉鄉試)其父因而益積德。孳孳(勤勉)不怠。修橋修路齋僧(僧為人中福田有僧而後佛法住世遇佛法而後眾生有出苦之期凡發至心齋僧者此人當來受福無量謗法謗僧以惡知見導眾造罪業此人當下即得無邊罪業罪福皆由人自造也)接眾。(接待行脚僧眾俾得歇息住宿)凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家舉人。直做到都堂。(都堂官廳之稱亦為舊官制都察院堂上官長之稱)鳳竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜(音姑罪也)者若干人。公不自以為功密疏其事以白堂官。後朝審。堂官摘其語(約舉屠公所白語)以訊(審問)諸囚無不服者。釋冤抑(冤枉屈抑壓迫)十餘人一時輦下咸頌尚書之明。(輦下指京都咸頌口碑載道也)公復稟曰。輦轂之下。(輦轂指車駕經行之地言切近也)尚多冤民。四海之廣兆民之眾。豈無枉者。宜五年差一減刑官覈實。(仔細考查究其實情)而平反之。(輕重酌中曰平盡翻舊案曰反)尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。(受孕)後生應塤。應坤。應埈。皆顯官。
嘉興包憑字信之。其父為池陽太守。(池陽即安徽池州府別名太守為舊官制郡守亦名知府)生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。博學高才。累舉不第。留心二氏(佛老)之學。一日東游泖湖。(在江蘇松江府有上泖中泖下泖稱為三泖西承太湖來源東注吳淞江入海)偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。(屋破無物禦雨點也)即解橐(有托底之袋曰橐無托底而縫合者曰囊)中得十金授主僧令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣(音俊完結也)事。復取松布四疋檢篋中衣(篋竹箱)七件與之。內紵褶。(紵蔴織物也精者曰絺粗者曰綌褶袷衣也)係新置。其僕請已之。(已罷而不與也)憑曰但得聖像無恙吾雖裸裎何傷。(裸裎露體也)僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心如何易得。後功完。拉老父同遊。宿寺中。公夢伽藍(佛寺中護法神有十八位載七佛經)來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。
嘉善(縣名屬浙江嘉興府)支立之父。為刑房吏。有囚無辜(無罪)陷(被害)重辟。(重刑)意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽卒(到底)為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠。(年二十也)中魁官至翰林孔目。(官名掌翰林院文牘之類)立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。
凡此十條。所行不同。同歸於善而已若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。
何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峯和尚。(元天目山高僧普應國師)問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。(稽考也無稽無可考證也)中峯云。凡情(俗情)未滌。(滌洗濯也)正眼(法眼)未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。眾曰。善惡何致相反。中峯令試言其狀。一人謂詈人(罵人)毆人(打人)是惡。敬人禮人是善。中峯云。未必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峯云。未必然也。眾人歷言其狀。中峯皆謂不然。因請問。中峯告之。曰有益於人是善。有益於己是惡。有益於人則毆人詈人皆善也。有益於己則敬人禮人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。又根心(從良心發出者)者真。襲跡(循例)者假。又無為(為去聲謂無所希求也)而為者真。有為(有所希求)而為者假。皆當自考。
何謂端曲。今人見謹愿(恭順)之士。類稱為善而取之。聖人則𡩋取狂(勇於進取不拘小節)狷(堅於退守不肯輕舉)至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。(賊傷害也)是世人之善惡分明與聖人相反。推此一端種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善禍淫皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。凡欲積善。決不可徇耳目(被聲色役使也)惟從心源隱微處(即無人能見之念頭方動處)默默洗滌(嚴自糾察善自防止)純(完全)是濟世之心則為端。苟有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。(侮弄曰玩)皆當細辨。
何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實不副(副相配也)者。多有奇(非常)禍。人之無過咎(罪狀)而橫被惡名者。子孫往往驟發。(能逆來順受如此涵養一生所作善業烏有限量其子孫之發跡有必然者)陰陽之際微矣哉。
何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。(府掌財幣之官臣家臣奴僕類妾侍妾婢女類均坐罪而沒入官家者法有納金贖罪之例)子貢(孔子弟子長於理財)贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰賜(子貢名)失之矣。夫聖人舉事可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己(求快己心)之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。(此蓋魯國恤民之道謂魯國之人或在他國有錮蔽不能自由者若有好義之士為之納金請令自由魯之政府則賞以金子貢善於理財家資甚富贖人而不受賞金其心頗善而未免有妨後人以受金則為不廉若非大富人誰有此力故孔子說此以防其弊)子路(孔子弟子精通武藝)拯人於溺。(溺失足落水也拯救援也)其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國。多拯人於溺矣。(一則勇於救難一則厚於報德皆足以為世勸)自俗眼觀。之子貢不受金為優。子路之受牛為劣。(劣可鄙薄也)孔子則取由(子路名)而黜(責也)賜(子貢名)焉。乃知人之為善。不論現行。(求快一時)而論流弊。(流毒後世)不論一時。而論久遠。不論一身。而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當決擇。
何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年(過了一年)其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家(官署)責治(懲戒)可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執(捕捉)而困辱之。眾始定。不然。幾(近也)亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。(惡貫滿盈喻如錢盈串也)如貯(儲藏)物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師不回向。何也。曰前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。而二文為滿也。鍾離授丹於呂祖。(呂祖唐時人名巖字洞賓喜作出世裝束咸通中及第兩調縣令途遇異人鍾離權授以修養方法遂隱陝西終南山得道)點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰五百年後。當復本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾不願為也。曰修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。(呂發此言從不圖現益普益未來之真心中出故其功行彌大)此又一說也。又為善而心不著善。則隨所成就皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。(鎰二十兩)福不滿也。此又一說也。
何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。(攝攝魂冥陰也)主者(冥官)命吏呈善惡二錄。比(及也)至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如筯(音住夾取食物之器)而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如筯者反重。仲達曰某。年未四十。安得過惡如是多乎。曰一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰朝廷嘗興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰某雖言。朝廷不從。於事無補。(救也)而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。苟在一身。雖多亦小。
何謂難易。先儒謂。克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。捨二年僅得之束修代償官銀。而全人夫婦。與邯鄲(屬河南彰德府)張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。皆所謂難捨處能捨也。如鎮江(府治屬江蘇)靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者。其立德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。隨緣濟眾。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。
何謂與人為善。昔舜在雷澤。(在山東濮縣東南)見漁者。皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急流淺灘之中。惻然(悲痛)哀之。往而漁焉。(投足彼輩中欲以身作則)見爭者。皆匿其過而不談。(為人掩惡去其反抗之心留彼自新之路)見有讓者。則揄揚。(稱許讚揚以作激勸)而取法之。朞年(週年)皆以深潭厚澤相讓矣。(此不過借此故事表出與人為善之德意並非勸人捕魚而造謀財害命之殺業也凡一切殺生行業及一切與殺生業有連帶關係之行業皆屬黑業皆為千生百劫沈淪苦海之深因擇業不可不審慎也)夫以舜之明哲。豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教。而以身轉之。(轉移人心)此良工苦心也。吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。(放肆)見人有微長可取。小善可錄。(記錄期不負其善行也)翻然舍己而從之。且為豔稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心。君子與小人。就形迹觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。故曰。君子所以異於人者。以其存心也。君子所存之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所吾合愛(合普徧也)合敬。而安一世之人。即是為(代也)聖賢而安之也。
何謂成人之美。玉之在石。抵擲(抵拒敵對而拋擲之)則瓦礫。(等於碎瓦石子)追琢(追音堆追琢治玉功程也)則圭璋。(圭瑞玉上圜下方古之王者作為國家名器以封諸侯故取重土如夏禹治水功成而錫玄圭璋說文半圭為璋)故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖(誘善導掖提扶)而成就之。或為之獎借。(獎褒美勸勉意借善善從長含寬待意)或為之維持或為白其誣(污衊也冤枉也)而分其謗。(獎借維持辯誣分謗能如此成全人便是大學問大智慧大福德相)務使之成立而後已。大抵(大概也)人各惡(去聲不喜歡也)其非類。(宗旨性習或各別或相反也眾生肉眼不識好歹同惡相濟臭味相投者誤認為良伴直至身敗名裂而後已良可悲也豈知相反適相成苦口多良藥忠言恆逆耳順時易傾覆逆境多振拔有作為人當開放見地以善處之)鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑(智過萬人者謂之英智過千人者謂之俊智過百人者謂之豪智過十人者謂之傑)錚錚。(金聲後漢劉盆子傳光武曰卿所謂鐵中錚錚者言不同尋常也)不甚修形迹。多易指摘(容易惹人非議也)故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者匡直而輔翼之。(匡正之也翼覆護也)其功德最宏。
何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。(有所求而不止也)最易沒溺。(容易令人失足也)凡與人相處。當方便提撕。(多方指示使之警悟)開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。(周徧而廣大也)韓愈云。(解見舊序)一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形迹。然對證發藥。時有奇效。不可廢也。(以口勸而對證發藥奇效立致而所及者近以書勸而造福無量所及者廣宜兼圖之)失言失人。(可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言)當反(自返自責)吾智。(智者不失人亦不失言)
何謂救人危急。患難顛沛。(顛遭大不幸基業傾覆沛遇禍亂時流離失所)人所時有。(言或者有時不免也惟夙福深厚之人則免至心修德之人力可回天而亦免此或減輕其罪報)偶一遇之。當痌癏之在身。(瘡潰曰痌回旋痛苦曰癏)速為解救或以一言伸其屈抑。(屈冤屈抑壓抑)或以多方濟其顛連。(不幸之遭遇連續而至曰顛連)崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
何謂興(興起)建(建立)大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有利益。(指公眾所受之利益言)最宜興建。或開渠(挖蓄水之處備旱時灌溉)導水。(因勢利導以洩多水)或築隄防患。(低處易受外水浸灌之害宜堅築長隄以防護)或修橋梁。以便行旅。或施茶飯。以濟飢渴。隨緣勸導。(隨見隨聞協同勸導堅人施心成此美舉)協力興修。(富者慷慨出資貧者義務工作曰協力則出實力相助不但向人口勸而已)勿避嫌疑。(竭誠盡力坦白無私做去實功隨顯疑謗自消)勿辭勞怨。(任勞任怨是成事不二訣)
何謂捨財作福。釋門(釋佛姓也又解釋開演宏教立理曰釋門通入之義差別之義有緣者通入之故云門差別於他教故云門佛教亦稱為釋教佛門亦稱為釋門)萬行。(行有行止行持二意)以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。達者內捨六根。(眼耳鼻舌身意)外捨六塵。(色聲香味觸法觸即膚際所接觸之輭硬澀滑冷暖等種種觸塵法即意識上發生一切愛憎取捨豫計追憶以迄一切游思妄念等種種法塵性海不波意地乾淨便是肉身菩薩)一切所有。無不捨者。苟非能然。先從財上布施。世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。(三寸氣在千般用一旦無常萬事休與其蓄積多金以禍子孫何如乘我一息尚存時暢所欲為散施所有於利羣事業上廣積陰德之為愈乎)內以破吾之慳。(慳吝乃貧乏之因斂財實叢怨之府)外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。(心安理得也)最可以蕩滌私情。(洗滌心中積垢)祛除執吝。(醫治鄙吝毛病)
何謂護持正法。(即佛法)法者萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。(功參造化)何以裁成萬物。(陶鑄羣倫)何以脫塵離縛。(轉迷成覺)何以經世(舉足為法吐辭為經澄清宇宙澤被蒼生此經世聖賢事也)出世。(智德兼備人天推轂說法度生令出輪迴此出世聖賢事也)故凡見聖賢廟貌。(法像)經書典籍。皆當敬重(謗法慢法罪孽之相奉法敬法福德之相)而修(修治)飭(整理)之。至於舉揚正法。上報佛恩。(佛法以教理行果四者為體善度生死苦善滅邪倒見化火獄為蓮池破幽途以慧炬消多生之積障接萬類於慈航如昔阿難承佛慈愍反復宣說常住真性妙明元覺含裹十方一時大徹大悟說偈讚揚妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身願今得果成寶王還度如是恆沙眾將此深心奉塵剎是則名為報佛恩宏揚正法普利有情廣行佛事即報佛恩先覺後覺皆當奮起以圖之)尤當勉勵。
何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉(柔順)容。柔聲下氣習以成性。便是和氣格天(感動天心)之本。出而事君。(君行政首長也)行一事。[母-(、/、)+〡]謂君不知而自恣也。(驕橫放縱意)刑一人。毋謂君不知而作威也。(嚴刑威逼使堂下不得盡其情辭也)事君如天。古人格論。(法言也)此等處。最關陰德。試看忠孝之家。子孫未有不緜遠(發達久遠)而昌盛者。切須慎之。
何謂愛惜物命。凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。(見之惻然有動於中而心不忍也)求仁者求此。積德者積此。周禮(周公攝政以後所擬之官制書實為古今官鑑)孟春之月。犧牲毋用牝。(孟春正月也牛羊豕曰牲色純白曰犧牝畜母也)孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺者不食。(蓮池大師之戒殺放生文周懷西居士之萬善先資與近人所輯之好生種福編慈護生編各書均為培養慈心必讀之書)學者未能斷肉。且當從此戒之。(一切有生之物各被宿孽所驅而現其種種罪業之相但自覺王天眼觀之一切眾生無非多生多劫以來六親眷屬罪重乃墮之變相無非多生多劫以後成佛作祖業消便昇之種子安可以一念貪饞興殺害心而出未來佛祖身血安可以惡習所役起吞嗜心而啖過往六親身肉哉)漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。(一切微命皆有佛性)求絲煑繭。(綢衣一領不知殺害幾千萬飛蛾故智者願布衣終身)鋤地殺蟲。(通常一飯不知耗費農夫幾多汗血不知戕害土中幾多生命仁者念此必有對食傷心不忍下嚥者矣)念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。(暴殄賤視物品狼藉作踐不知愛惜也)當與殺生等。至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。為鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。
善行無窮。不能殫述。(殫悉數也)由此十事。而推廣之。則萬德可備矣。