金光明經懺悔品第三。
懺悔二字，乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔過。今釋為四意：一釋名，二示處，三明法，四顯位。第一釋名者，懺者鑑也，披陳三業，不敢隱諱，令他委鑑，身被鑑而顏恧，口被鑑而脣蹙，心被鑑而意伏，故懺名鑑也。悔者廢也，內懷鄙恥，悔造眾非，悔身則三廢，悔口則四廢，悔心則十廢，故悔名廢也。又懺者首也，悔者伏也，不逆為伏，順從為首。又懺名白法，悔名黑法，白法須尚，黑法須捨。又懺名修來，悔名改往。又懺名披陳眾失，悔名斷相續心。又懺者名慚，悔者名愧，慚則慚天，愧則愧人，故名懺悔。第二示處者，處是懺之所依，謂一實相，無別實相，即罪相是。文云：我今為是作歸依處，正甚深無量金光明法性也。法性祇是諦理，諦理祇是妙境，諸佛所師，寂滅真如祕密之藏，十方眾聖安住其中，如普賢觀。是名大懺悔，約中道為處也；名莊嚴懺悔，約俗諦為處也；名無罪相懺悔，約空為處也。若三種差別，此是歷別論處，即一而三，即三而一，乃稱圓妙。得此處者，標心進行，罪無不滅，德無不顯，故須識懺悔處也。第三明法者，乃有三種：一作法懺，謂身口所作，一依法度。二取相懺，謂定心運想，相起為期。三無生懺，謂了我心自空，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清淨。法雖三種，行在一時，無生是正，二為助緣，正助合行，如膏益明，證理彌速。今文具有著淨潔衣，專聽是經。又七日七夜，朝暮淨心等，即作法也。於其坐處，得見彌勒、文殊、普賢，即取相也。五陰舍宅，觀悉空寂，本無有生，亦無和合，即無生也。一往初破報障，次破業障，三破煩惱障，故明懺悔法也。第四顯位者，其位甚長，其義極廣。凡夫鄙濁，三障日深，二乘捨離，但除界內，菩薩分破，即至等覺，猶未究竟。故知位位橫論，各有三障，煩惱頭數，結業流類，苦報等差，皆須懺悔，故復顯位也。如上四義，正欲行人一一了知，如法進修，滅除諸惡，故專以懺悔當品，顯經力用耳。
爾時，信相菩薩即於其夜，夢見金鼓其狀姝大。
夢者，是入如夢三昧也，示能觀智。法性即金鼓，金鼓體圓空鳴，即是三德。姝者，勝義、深義。大者，廣義、無量義。如上文游於無量甚深法性，委論應言圓姝大、空姝大、嗚姝大，一一甚深無量，此即夢中所覩法身，觀一而見三佛也。
其明普照，喻如日光。
光是智慧，智與法性體冥，克成大果。體圓空鳴姝大，光圓空鳴亦姝大，此即夢中所覩報身佛，一佛而三也。
復於光中得見十方(至)眷屬圍繞而為說法。
光從鼓出，徧照十方，用從體起，應周法界，與機緣同，事也。座是所安之理，法也。智稱此理，故佛坐其上，報也。大眾圍繞所應之機，應也。此即夢中所覩應佛，即一而論三也。三佛既具三義，乃顯法法具三，略則十種，廣則一切，莫不可尊可重，寂而常照，能多利益，是故此經名金光明，思之思之。
見有一似婆羅門，以枹擊鼓。
出大音聲。
其聲演說懺悔偈頌：
鼓是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是鄰真。鄰真之人，以似解淨智，和合法身，甘露相應，能以妙音徧三千界，滅苦生樂，斯乃法界大用起教，利益眾生，故有懺法耳。
時信相菩薩從夢寤已，(至)過夜至旦出王舍城。
夢者，橫論入觀為夜夢，出觀如過夜至旦。竪論三十心，惑障未遣如夢，登地斷惑如過夜至旦。出王舍城者，表出因位。往耆闍山者，表向果地。山是佛居，信相在城，故出此往彼，表從因趣果。
爾時亦有無量無邊(至)往耆闍崛山至於佛所。
至佛所已，頂禮佛足，(至)瞻仰尊顏，目不暫捨。
頂禮是身敬，瞻仰是意敬，說夢是口敬。禮畢，右繞表戀慕。
以其夢中所見金鼓及懺悔偈，向如來說：
昨夜所夢，至心憶持。夢見金鼓，妙色晃耀。
其光大盛，明踰於日，徧照十方，恒沙世界。
又因此光得見諸佛(至)無量大眾圍繞說法。
即長行中三身意入觀所觀之境也。
見婆羅門擊是金鼓，其鼓音中說如是偈：
上文所表三身雖是佛法，既與心法及眾生法無差別故，故為信相心性之境。今於夢中自覩其觀智之機，扣擊法身起應機用說懺悔偈，斯乃信相同於如來起經力用。
是大金鼓所出妙音(至)能除眾生諸惱所逼。
前二行滅果諸有者，三有也。後一行滅因諸惱，三惑也。
斷眾怖畏令得無懼(至)定及助道猶如大海。
前二行出世間果斷眾怖者，離五怖，謂惡道怖、惡名怖、死怖、不活怖、大眾威德怖。得無所畏者，有四：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。後一行出世間因，定是正道、助道，即事度等對治行也。
是鼓所出如是妙音(至)貪瞋癡等悉令寂滅。
前一行半自行備，後二行半化他備。
若有眾生處在地獄(至)亦聞無上微妙之言。
以戒緩故，處於地獄；以乘急故，聞金鼓聲。
是金鼓中所出妙音(至)皆悉能令成就具足。
先少得，後多得(云云)。
若有眾生墮大地獄(至)所出之音悉能滅除。
釋此六義，皆從三塗漸至人、天、二乘、菩薩等，一一皆有破惡生善之力。
一切諸苦無依、無歸、無有救護，我為是等作歸依處。
夫法身具三德，即是一體三寶。法性是法寶，寂而常照是佛寶，徧一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知，亦不出法性。總之一切菩薩，何甞不以此為歸依。若得有所依，則本立道生，三智三行，三身三脫，一切道法，任運而顯。我為等者，眾生性德，全是果佛真如我也。
是諸世尊今當證知(至)現在世雄兩足之尊。
內本雖立，外無佛加，不得成就。若蒙擁護，斷惡生善，辦在斯須，如萌芽得雨，扶疎豐，是故請佛也。
我本所作，惡不善業，今者懺悔。
總懺者，總懺三障也。本者，煩惱是二障本也。惡者，報障也。不善者，業障也。三障障三身、三佛、三寶。三障若轉，諸三法門悉明，故總懺也。
諸十力前，不識諸佛及父母恩，不解善法造作眾惡。
十力者：一、是處非處力；三、業力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至處道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏盡力。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此力，但比佛小劣，故沒不受名，乃直名佛為十力也。此之十力，法佛本具，報佛證之，應佛用之。眾生色心、依正、因果，舉體即是三佛十力。但獨頭無明，癡倒殊甚，不能觸處了達法身，公於佛前造作眾罪，如牛羊不識天子，如鳥不識檠像，於前造過，愚癡不識。法身亦復如是。父母恩者，方便是父，智度是母，此二法門能生法身，而不了獨頭相應全是二智，是不知報佛也。不解善法者，善法是助道之行，能資智顯理，而不解者，是不識應佛。三佛既皆不知，豈非無明過患？此別懺煩惱障也。
自恃種姓及諸財寶，盛年放逸作諸惡行。
略言三種：一、以姓傲他；二、以財忽物；三、以壯年陵彼。雖報有此三，不應自恣，堪以助道。若縱恣者，為修道障。此約事釋報障也。約法門解，出家人以慧為姓，繇慧得道，故如姓貴；定為財，定能資慧，故如財寶；戒為年，戒能制犯，故如盛年。染此三法，自尊卑他，皆名於報起障，障故須懺。
心念不善，口作惡業，隨心所作，不見其過。
亦是教他作惡也。從身口意，是自作惡也。
凡夫愚行，無知闇覆，親近惡友，煩惱亂心。
五欲因緣，心生忿恚，不知厭足，故作眾惡。
忿，怒也。求五欲則忿他不與，有五欲則忿他見侵。
親近非聖，因生慳嫉。貧窮因緣，姦諂作惡。
外道自以為聖，故佛弟子指為非聖。吝財曰慳，妬賢曰嫉，私詐曰姦，曲媚曰諂，繇貧窮故而作詐媚。
繫屬於他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。
貪欲恚癡，擾動其心，渴愛所逼，造作眾惡。
依因衣食及以女色(至)如是眾罪今悉懺悔。
或不恭敬佛法聖眾，如是眾罪今悉懺悔。
或不恭敬緣覺、菩薩，如是眾罪今悉懺悔。
言無佛世敬田者，以辟支佛出無佛世故，菩薩歷劫形服不拘故，無佛世隨機化物。
以無智故，誹謗正法。
不知恭敬父母尊長，如是眾罪今悉懺悔。
愚惑所覆，驕慢放逸(至)如是眾罪今悉懺悔。
慢對他心舉，驕繇染自法。造業因緣甚多，不可具列，故總而懺之。若欲細釋，從人道為始，二乘、通、別、菩薩等行，一一作之，例應可解。通惑所造名有漏業，別惑所造名無漏業，大悲不思議等種種之業，故等覺來皆須懺也。五十校計經云：上至等覺，皆須懺悔。即其義也。
我今供養，無量無邊，三千大千，世界諸佛。
我今等者，此乃即法以明財供。良繇了達所奉之供，體是法界，出生無盡，一一周徧。故一切剎、一切佛前，皆有六塵妙供養事，不獨廣徧，亦乃常存，盡未來時，施作佛事。不然，何能以有限之財，徧供無量無邊大千諸佛？
我當拔濟十方一切無量眾生所有諸苦。
我當安止不可思議阿僧祇眾令住十地。
已得安止住十地者，悉令具足如來正覺。
為一眾生，億劫修行，使無量眾，令度苦海。
夫眾生等性欲亦等，善巧度一眾多亦然，不計劬勞積功累德，功成大覺即智德滿，盡一切苦即斷德滿。
我當為是諸眾生等(至)所謂金光滅除諸惡。
千劫所作極重惡業(至)如是眾罪悉皆滅盡。
千劫者，假多以顯懺力大耳。涉時既多，造罪復重。若了逆罪，即金光明全所具理，為能觀觀。繇此顯出法性金等，轉障成德，何罪不滅？此乃名為正為說懺。
我今已說懺悔之法(至)速能滅除一切業障。
我當安止。
住於十地，十種珍寶，以為脚足。
珍寶者，十地因可貴。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，於餘功德非為不修，隨力隨分正以檀為初地之足，檀足若滿得入初地，乃至智度足滿得入十地，故十度為十地脚足也。
成佛無上功德光明(至)十力世尊我當成就。
初句總明果滿，餘是別明果滿。功德光明者，果上二種莊嚴也。令眾生度海者，果上轉法輪也。法藏須論八萬四千，皆祕密故名為甚深。功德乃是六度萬行所成就者，略言萬德廣則無量。一切種智即中道智，中必雙照令三圓極。禪謂達禪，達根本等皆法界故。定謂楞嚴本性健相，二是大乘事理二定，於一切法皆明靜故汎舉百千。根謂五根，力謂五力，此五能生善法名之為根，能排五障名之為力。覺謂七覺分，有能到極果覺知之分。道謂八正道，能離偏邪通至涅槃。此等修雖在因，證皆果德。陀羅尼翻遮持，遮一切惡持一切善，此乃自行始終之相。
諸佛世尊，有大慈悲，當證微誠，哀受我悔。
若我百劫所作眾惡(至)在在處處蹔無歡樂。
百劫者，受報之時也。所作眾惡，即想行陰苦；貧窮困乏，即色陰苦；愁熱驚懼，心常怯劣，即識陰苦；蹔無歡樂，即受陰苦。五陰即報，報有所作，作即是障。
十方現在大悲世尊(至)令我恐懼悉得消除。
我之所有，煩惱業垢。
業垢者，業名動作，煩惱心動成於垢染，亦可煩惱從夙業生，故名業垢。
唯願現在諸佛世尊，以大悲水洗除令淨。
同體之悲，方稱為大。此悲為水，洗無不淨。
過去諸惡今悉懺悔(至)已作之業不敢覆藏。
問：過現須懺，未來未有，云何言懺？答：今舉現事例之。如在家人畫度生，方起無量惡念。事雖未有次第，必更忽然發心，捨家修道。前所念事，併與緣差。未來之業，亦應如此。雖非現有，時到必然。今若懺悔，索然清淨。
身業三種口業有四(至)十種惡業一切懺悔。
橫開現世三業為十惡，可解。
遠離十惡修行十善(至)今於佛前誠心懺悔。
遠離者，惡斷也。修行者，善生也。不得止就三塗人天而解，應須因位至於極果，節節論於十惡十善。十住者，初心因位也。逮十力者，究竟果滿也。
若此國土及餘世界(至)願於來世證無上道。
眾生頑故，愛著於有，不能升出。今懺此罪，故云回向。此土他方，凡所作善，皆施眾生，共向佛果。如聲入角，則能遠聞。方便力大，與虗空等。
若在諸有六趣險難(至)三有險難及三毒難。
初四句是報障。難諸有者，二十五有報得之身，造作眾惡豈非報障？生死險難有二解：若取其因即是業障，若取其果即是報障。種種婬欲即煩惱障。心輕躁者復是報障，輕躁是覺觀，覺觀是尋伺陰心，故屬報法。近惡友者，惡友能污染人三業，此屬業障，如移廐屠邊、孟鄰哭貨、朱赤墨黑，即其義也。三毒是煩惱障。
遇無難難，值好時難(至)如是諸難今悉懺悔。
此有二義：一、若不修善，障難不興；若欲修善，障難即起。善非是障，惡來遮善，名善為難。二者、諸善是難，善能障道，豈非難耶？今就後義解。遇無難難者，自謂無惡，不肯修善。如二乘入空，生滅度想，生安隱想，不復進求菩提，即其義也。值好時難者，如劫初時、在單越時，一向受樂，都不修道，豈非值好時難？修功德難者，多作有為，求可意果。如一比丘專行福德，不修禁戒，墮白象中，七寶絡身，金盂盛糞。又妙莊嚴王本事等，豈非修功德難？值佛亦難者，如旃遮婆羅門女、善星、調達等，皆是值佛而難。例此，應云聞法起謗，值僧起破，皆是難也。
諸佛世尊，我所依止，是故我今，敬禮佛海。
標諸佛者，橫則十方，竪則三世，事即報應，理即法身，言略而意廣，標章之巧妙也。我所依止者，依止法性一體三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如實智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流會海，無不甘鹹者，法性三佛攝一切法，故名佛海也。
金色晃耀，猶如須彌，是故我今，頂禮㝡勝。
略歎者，諸相好中略歎金色。釋論以即時鐵比即時金，即時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金比四天王金，如是傳傳比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如鐵。然金色身是眾相所依處，唯見金色，故知是總歎眾相好也。猶如須彌者，須彌為四寶所成，況佛身具四德，故知總況也。
其色無上如天真金(至)佛日大悲滅一切闇。
此廣歎佛色無上。無上者，我德也。
善淨無垢離諸塵翳(至)莊嚴其身視之無厭。
此廣歎佛色無垢。無垢者，淨德也。
功德巍巍明網顯耀(至)如是種種莊嚴佛日。
此廣歎佛色安住。安住者，常德也。頗黎，此云水玉。
三有之中，生死大海(至)是故我今，稽首敬禮。
此廣歎佛色能除苦毒，即樂德也。潦，行水。
如大海水其量難知(至)虗空邊際亦不可得。
此四句喻，即況四德海無增減故常。地體無垢是淨，山形高出如我虗空無礙故樂。以佛功德海，思所不能知，言所不能盡，故一一難知。
諸佛亦爾，功德無量。
一切有心無能知者(至)不能得知佛功德邊。
一切有心，不能得知，即是絕思。思既已絕，口何所宣，即絕言也。
大地諸山尚可知量(至)諸佛功德無能知者。
問：寄言絕言皆離思說，同耶？異耶？答：四德祕密本離心緣，今之稱歎為令眾生入祕藏故，故寄言絕言皆彰離念。寄言用四喻於四德，喻既莫數顯德忘緣，絕言中四不可為喻，亦顯四德忘於緣慮，故知二文皆絕思說。
相好莊嚴，名稱讚歎，如是功德，令眾皆得。
相者，結一切相。好者，結一切好。莊嚴者，一一相一一好中，皆具眾德以為莊嚴也。
我以善業諸因緣故，來世不久成於佛道。
大覺圓明，故屬意業。
講宣妙法，利益眾生，度脫一切，無量諸苦。
摧伏諸魔，及其眷屬，轉於無上，清淨法輪。
陰死天子多約於身，煩惱屬意，今從多分。
住壽無量，不思議劫，充足眾生，甘露法味。
非無緣慈，住壽不爾。
我當具足六波羅蜜，猶如過佛之所成就。
六度成就，此約真因，破於六蔽，從斷正論，是智德故，故名有為。
斷諸煩惱，除一切苦，悉滅貪欲，及恚癡等。
此約真位，垂形九道，調伏眾生，任運不與惑苦相應，是斷德故，故名無為。
我當憶念宿命之事(至)聞說微妙無上之法。
我因善業，常值諸佛，遠離諸惡，修諸善業。
一切世界，所有眾生，無量苦惱，我當悉滅。
若有眾生諸根毀壞不具足者，悉令具足。
十方世界所有病苦(至)還得勢力平復如本。
若犯王法臨當刑戮(至)願使一切悉得解脫。
若有眾生饑渴所惱(至)眾生受者歡喜快樂。
上文大悲拔苦根，不具者令具，今大慈與樂，視聽聰明，暢悅快樂，諸根語同，與拔小異。然須論十番，所謂果報、修因、聲聞、支佛、四教菩薩、方便實報。今樹王拔此十種人苦，珠王合與十種人樂。
願諸眾生常得供養(至)及諸菩薩、聲聞大眾。
願諸眾生常得遠離(至)覲覩諸佛無上之王。
人緣不同，或值佛難不除，或難除不值佛，今願其亦除亦值。
願諸眾生，常生尊貴。
多饒財寶安隱豐樂(至)演說正法眾所樂聞。
人因不同，或多財而卑賤，或尊貴而貧窮，因不具足，今令其亦貴亦富。女有五礙，願其五礙苦。
若我現在及過去世(至)願悉滅盡令無有餘。
若諸眾生三有繫縛(至)除諸苦惱早成菩提。
若此閻浮及餘他方(至)我今深心隨其歡喜。
我今以此隨喜功德(至)得淨無垢吉祥果報。
若有敬禮讚歎十力(至)便得超越六十劫罪。
諸善男子及善女人(至)輔相大臣之所恭敬。
非於一佛、五佛、十佛(至)然後乃得聞是懺悔。