金光明經空品第五。
夫空者，破相為義，應有四種：謂滅色入空，即色是空；滅邊入空，即邊是空。此經通三乘懺悔，應須四種空。而今品但標空者，專是即邊而空也。何故爾？經云：無量餘經，已廣說空。是故此中略而解說，知唯圓空耳。又空者，空有、空無。空有者，空二十五之塊有，空二乘之灰無。兩邊清淨，名之為空。直作此說，惑者迷名濫理，不能超悟。今作六句分別：空破非有非無，非有非無破空；空修非有非無，非有非無修空；空即非有非無，非有非無即空。空破非有非無者，所謂凡邪非有非無見，二乘偏住非有非無證，別教教道執非有非無門，悉為空品空所破也。凡邪之見多種：一、單四見，謂有、無、亦有亦無、非有非無；二、複四見，謂有有、有無、無有、無無、亦有亦無有、亦有亦無無、非有非無有、非有非無無；三、具足四見，謂於一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。雖單複具足，皆苦集浩然。雖計為非有非無，實是妄見，故為空品空所破也。二乘偏住非有非無證者，斷常見故言非有，斷斷見故言非無。有無二見滅無餘，三界見思永已盡，生滅度想，生安隱想，梵行已立，所作已辦，不受後有，保此而已，不復進求三菩提。但二乘發真斷常見、斷斷見，其門不同：或從有門入，如阿毗曇；或從無門入，如成實論；或從亦有亦無門入，如昆勒；或從非有非無門入，如那陀迦旃延經。離斷離常，名聖中道。四門俱斷斷常，名同中道。實是保偏取證，故為空品空所破也。別教教道，執非有非無門者，佛為鈍根菩薩，方便權巧，作四門說中道，如彼筏喻。不得意者，四門成諍。故涅槃云，真善妙有，大般涅槃空。佛性亦色非色，非色非非色。若各執一門，則於如來有諍訟心，不見中道。執此教門，猶為空品空所破也。非有非無破空者，還是凡邪之空，見二乘之空，證教道之空門，墮在二邊，故為中道非有非無所破也。相修者，見空證空教道空，應修中道非有非無也。非有非無，見非有非無，證非有非無教門，應修中道空也。相即者，破二邊空，即是中道非有非無。中道非有非無，即是破二邊空，無二無別。般若是一法，佛說種種名。空即非有非無，而不以非有非無為名者，為略說故，故言空品也。得此三雙六句，庶不至迷名失義耳。若原來意，懺品破惡，讚品生善。倘其不了此空，懺非無生，破惡不盡。讚非稱性，生善不深。善不深故，豈成智德。惡不盡故，豈成斷德。鈍根之者，於前未悟。故於今品，圓譚空慧。導前懺歎，令成二用。亦是導成用宗體等。前常果顯體，滅惡生善。非不明空，利者已解。為鈍根故，起大悲心。更明五陰生法，本性空寂，導成上義。故有此品之來耳。
無量餘經已廣說空(至)如我所解知眾生意。
無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以顯廣。若指般若，則此經非方等攝；若不指般若，諸經不廣明空義。此復云何？答：經有前後分，前分有次後分。不定結集者，以後分明義，氣類若同向前集之，所謂攝後歸前不乖次第也。此經屬方等，後分指般若為廣說，於義無妨。略而解說者，佛有略廣二門：或名義俱廣，如十八空等；或名義俱略，如一獨空；或名廣義略，如法性實相等眾多名共名一義；或名略義廣，如生法二空之名而義太廣。迄從凡夫至於極佛，皆名眾生。論云眾生無上者，佛是。從凡夫五陰極至佛地，亦稱色解脫、受想行識解脫。論云法無上者，涅槃是。今言略說生法二空，下文云五陰舍宅觀悉空寂，善女當觀何處有人及以眾生，即其義也。眾生根鈍者，根緣不同，約聞持則廣說得悟名利，略說得悟名鈍；約義持則一聞得悟是略是利，再聞得悟是廣是鈍。今正就聞持邊不能於廣聞得悟，故言根鈍不能廣知也。無量空義者，二乘真諦不具色心，是有量空義；菩薩中道具足妙色妙心，出生不竭融攝無遺，是無量空義。此經名法性實相，即是無量空義也。異妙方便者，即是悉檀方便巧作，上來辨果明因滅惡生善種種分別等是也。起大悲心，一類眾生著有病重，故大悲亦重。我今演說者，演名為廣與略相違，上論生法二空是名略，今論生法二義故言演耳。知眾生意者，知此一機樂略宜略對略悟略，故言知意也。敘欲說空意竟。
是為虗偽，猶如空聚。
攬陰成身，計有我、人、眾生、壽命，身見得生。若體其生名虗偽，則求身叵得，身見不起，餘知見亦寂，故約假身為生空之境。又檢此身，原繇一念妄想，託父母遺體，假名之始也。此赤白二渧，色陰也；覺苦樂，受陰也；想此苦樂，想陰也；具三性，行陰也；識於中住，識陰也。又精血是地大，溼是水大，煖是火大，氣命是風大。四大圍空是空種，心依此住是識種，此實法之始也。觀此身與名，依妄偽法，豈可為真？故言虗偽。空聚者，身名積聚，如水上泡，圍空而起，泡名亦起；起即有滅，泡名亦滅。無明業力，託父母體，即陰泡起；陰泡起，即身名起；陰泡滅，即身名滅，故言空聚也。
六入村落，結賊所止，一切自住，各不相知。
六入，六根也。能生於識，名之為根。塵之所趣，名之為入，亦為識之所入，故名六入也。識依根住，故名為村。塵從此入，起諸結縛，能害慧命，故言結賊所止。眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意緣，各有所伺，不得相濫，故言各不相知。
眼根受色耳分別聲(至)諸塵境界不行他緣。
十二入者，開色為五根、五塵，并法入少分；開心為意入，及法入少分。少分者，法入攝二種法：一者、心法，除心王，但取相應諸心數也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。塵入於根，根入於塵，互相涉入，通名為入。根生識強，別名為根；塵污義強，別名為塵。當一根塵互相涉入，故言各各自緣。他根不入此塵，此塵不入他根，故言不行他緣也。
心如幻化，馳騁六情，六賊所害，愚不知避。
假令眼耳不對於塵，心亦追緣過去，預念未來，故言馳騁，猶奔走也。正一室坐馳天下，以愚癡故，不知根塵空險，故為賊害。如大經云：譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人瞻養。若令一蛇生瞋恚，我當準法戮之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。一人藏刀，詐為親害。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，不見人物，即便坐地。聞空中聲云：今夜當有六大賊來。其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急，即取草木為筏，截流而去。既達彼岸，安隱無患。菩薩亦爾，聞涅槃經，觀身如篋，四大如蛇，五旃陀羅即是五陰，詐親即貪愛，空聚即六入，六賊即外六塵，河即煩惱，筏即道品，到於常樂涅槃彼岸。
心常依止六根境界(至)隨行色聲香味觸法。
識常在根，故言六根；識常在塵，故言境界。若謂識不在根塵，那忽即對即覺？以即覺故，故常在根塵。
心處六情如鳥投網(至)隨逐諸塵無有蹔捨。
識之於根，乍出乍入，如鳥在網，出入間關，啄一捨一，周而復始，無蹔休息。識在根網，亦復如是，或在於耳，或在於眼，去還無定，雖復無定，而得論常在(云云)。
身空虗偽，不可長養。
長養，即十六中長養見也。妄計我能養育於他，又是計我為父母養育。此見既空，餘見亦空，即是結上生空境也。
無有諍訟，亦無正主。
若計有四大，則有相違，如四蛇相陵，四國相拒，可有諍訟。今觀四大空，不能得空便，故言無有諍訟。亦無正主者，遺教云：此五根者，心為其主。此明託胎之始，心在諸根之初，名之為主，其實不能控制諸根。根大相違，心為受惱，身病時心亦隨病，寧得是主耶？或時更互論主，如地具四微則鈍，為水所制；水但三微，為火所制；火但二微，為風所制；風有一微，為心所制。心無有微，故得為主。復為四大所惱，主義不成，故言無正主。
從諸因緣，和合而有，無有堅實。
從諸因緣者，苦是世間果，集是世間因，此之因果皆因緣生。今之所辨雖涉苦果，其意乃明集之因緣，繇不了生法二空無明內惑為因，從此觸處染著染愛於外為緣，無明潤愛集業得起，故言從諸因緣和合而有。以業起故，則有一念託胎招於苦果。此一念託胎繇無明愛，能生既妄所生亦妄，討其本末能所都虗，既皆不覺豈是真實？故云無有堅實也。
妄想故起，業力機關，假偽空聚，地水火風，合集成立。
繇妄想不了，一念託胎，五陰得起業力，機關正法喻竝顯。世間機關本偶，必假人動轉，方能動作去來。而此陰果形質，須繇業因感集，始能於中領取造作。是知善惡業是機關主，色陰是機關具，受想行陰正動作去來，識陰是看人以自娛樂耳。假偽空聚者，亦是識陰，依六入而住，故言空聚。四大所造，故言成立也。
隨時增減共相殘害(至)火風二蛇性輕土升。
竪論增減者，如涅槃十時別異，從歌羅邏時名增，壯時名盛，老時名減。橫論增減者，火增水減，水增火減，風地亦爾。又念念生滅，生是增，滅是減。又新諸根生故增，故諸根滅故減。又下文云：隨其時節，共相殘害，春風、夏火、秋地、冬水增減(云云)。譬如四蛇，初在篋時名生，四蛇力敵名壯，互相強弱名病。蛇鬬困，蹔息不動，謂為調適。息已復鬬，蛇羸如老，蛇絕為死。如是增減，此是果身。如此繇乎集業，四分等如地，瞋如火，欲如水，癡如風，此四分互相違。瑞應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。例云：等分致生，集業相噬，致四大增損(云云)。同處一篋者，此明篋同性異。經舉四蛇以喻四大，意彰四分有毒害義。一分具足二萬一千，四分有八萬四千煩惱，無量劫來，法身慧命喪壞，繇此與蛇有螫毒為害義同。大經以假身為篋，身持四大，如篋貯蛇，篋壞則蛇去，身滅則大亡。又用業力為篋，業持四大，業謝則大散。如鳥在籠，處處求出，心鳥亦然，外馳六塵，未嘗一念繫在身篋。其性各異者，二上升是陽，二下沉是陰。何故相違？猶其性別，性別那能和合成身？諸方亦二者，四大對四方，風東、火南、地西、水北。又對四時，風春、火夏、地秋、水冬。東與南屬陽而上升，西與北屬陰而下沈，故言二上二下。諸方亦二，若相對論者，東上西沉，南升北降。若論四維者，東方帶兩維，一維陽上，一維陰下，餘三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下(云云)。悉滅無餘者，謂言風火向上，地水向下，比至上推不得於風火，下檢不見於地水，故言悉滅無餘也。苦果升沉碩異，繇於集業，善惡天乖(云云)。
心識二性躁動不停(至)隨所作業而墮諸有。
釋論云：心意識一法異名，對數名為心，能生名為意，分別名為識。又言有異，前起為心，次起為意，後了別為識，故云心識。二性者，心意識三俱有善惡性異，此指隨緣染習之性，非真理不變之性也。躁動者二義：一如心前起時亦與數俱，意識後起亦與數俱，故言躁動。一如四大壞時善惡業爭牽，不知從誰有，此世雖行善，先世惡業熟，既與時合即受惡報，此名熟牽。有人雖行惡，臨終之時善心猛盛，即隨善上升，此名強牽。如此熟牽強牽彌顯。躁動下例釋可知。
水火風種散滅壞時(至)捐棄塚間如朽敗木。
此明業謝棄苦器也。氣命盡是風去，故言散。煖盡是火去，故言滅。水盡則身爛，故言大小不淨盈流。於外地散滅，是骨肉離解，故言如朽敗木。大小不淨者，身為大，四支為小；足支為大，手支為小；手為大，指為小。如是轉轉作大小，皆悉臭穢，不淨盈流，此名助道。若正觀降伏煩惱，煩惱不伏，當修不淨，助破欲心。此不淨觀，亦具生法二空。大經云：諦觀白骨，一一支節，何者是我？八色流光，亦復無我，我不可得，即是生空。鍊骨人八色不見，四大無有於實，即是法空。此就助道，明於生法，終成正道爾。
善女當觀！
善女者，菩提樹神也。諸佛說法必有對揚，寄一以酬眾，故告其人也。又時眾機緣宜在善女，若聞對告宿善發生。又男天表方便，女天表智度，欲說智度破於愚著，故告女天也。又佛在道樹得道，欲說此道，故對告樹神也。此是表四悉檀對告，非無因緣也。當觀者，勸一以例諸，一切菩薩必須修於智度，無不繇此者，故言當觀也。
諸法如是。
諸法者，指上四諦十二因緣，若假若實二空之境，名目雖略攝法則徧，故言諸法也。如是者，正明總觀也。約義有三，謂如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不淨流溢也。如理者，如生法二空無法也。如非事非理者，如法性法身也。以三法不一異故言如是，三法亦一異故言諸法。
何處有人及以眾生？本性空寂無明故有。
何處有人者，點出理觀也。何處者，若色處有人，則不須四陰，若色處無人，四處亦無人，五處都無人，故言何處有人。又果處既人無無明行，因處亦無人，因果合亦無人，離因離果亦無人，故言何處有人也。人既無眾生，十六知見等皆無，故言及以眾生也。本性空寂者，點出非事非理觀也。本性無事，亦復無空，空本空事，既已無事，空何所空，無事故事寂，無空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。無明故有者，點出事觀也。若其空而復空，那得此事，既有事即有空，既有空即有非事非理，此之三種，悉繇無明故有，若知無明本性空寂，尚無無明，那得事理，非事非理，畢竟清淨，故稱空慧也。但我見深重，為覺道大障，若攬他遺體而計我者，此我疎鈍，若執法塵而計我者，此我密利，略則十使，廣則二十種身見，謂即陰計五、離陰計五、我中有五陰、陰中有五我，是為二十。若破此見，而其內心猶計有我，復當反觀即智是我、離智有我、我中有智、智中有我，亦須破二十身見。然破時通上三句，皆通用之。若即事而理，何處有人？即陰、離陰、陰中無人、人中無陰，二十種見破，故言何處有人。能觀之智，智即是人、離智有人、人中有智、智中有人，此計亦破，故言何處有人。若作非事非理本性空寂觀者，本性空寂，本無即陰、離陰、陰人，人陰既無，如此計破，故言何處有人。能觀之智，本性亦寂，故言何處有人。若作助道不淨觀時，若觀惡心取境，即是污穢五陰；若善心慚愧，即是方便隱沒五陰。是見皆依色，色即不淨，以不淨故，無人無我，故言何處有人。能觀觀智，亦復如是，故言何處有人。
如是諸大，一一不實。
如是諸大者，標四大法也。一一不實者，正明空觀也。若四大各守其性者，地守堅性，不應動，不應煖；水守濕性，不應冰，不應波；火守熱性，不應貞，不應𦦨；風守動性，不應持，不應觸壁而止。一大既有三性，非都堅，非都濕，非都熱，非都動，失本性故，則是不實，不實故空。請觀音云：地無堅性，水性不住，火從緣生，風性無礙，一一皆入如實之際。即其義也。
本自不生，性無和合。以是因緣，我說諸大從本不實。
本自不生者，即法本性不生不滅，非空非假觀也。體其元不生，中無和合，末亦不空。元無四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，寧得五陰和合？大陰既不和合，那得法空本自不生不滅？非是觀智令其不生不滅，即事而理，此之謂也。以是因緣者，觀與理冥，達即空即假即中。
和合而有。
和合而有，即法而假也。既本體不實，那得大陰？此繇無明業因，託今遺體之果，故有四大五陰，即是迷惑因果而有。此法有故，體有非有，亦非有非非有，即空即假，非空非假，三觀明文，在經寧不信耶？
無明體相，本自不有。
妄想因緣，和合而有。
無所有故，假名無明。
是故我說名曰無明。
此即與釋論誰老死義同，故知是生空境。
行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死愁惱。
此即與釋論是老死義同。故知是法空境，例應有三，謂行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。特是文略，得意可知。然十二因緣，經論不同，或三世，或果報，或一念。今經不論此等，但以假名無明為生空境，行、識、色、心等為法空境。如捉火燼，闇中舞之，圓輪相續，團團不斷。火者，實法也；輪者，假名也。眾生長夜著於假名，舞燼不息，迷於陰入，薪火不息，十二因緣何繇可盡？若知輪依於火，止手則無輪；火賴於薪，除薪則無火。輪、火雙無，生、法二空也。
眾苦行業，不可思議，生死無際，輪轉不息。
眾苦行業指上生法，當體妙故不可思議。若生若法皆非空有，如是體達名為中觀。此觀不見生死輪轉有際有息，即法界故無際，皆常住故不息。
本無有生，亦無和合。
上句是生空，下句是法空也。
不善思惟，心行所造。
前不善思惟，致今名色；今不善思惟，復有未來老死(云云)。斯乃舉病必對於藥，假觀彰矣。更為鈍根說空觀相。若假名自生，不須實法；若繇法生，非假名生。若假實合生，應有二假；若離假實，則無是處。今之假名，但有名字，名不在內、外、兩中間，亦不常自有，以不可得故，是名觀假名空。觀實法空者，若名色自生，不應待業；若業能生，羅漢有業，何故不生？若業果共生，各有名共，各無寧共？若無因緣生，則無是處。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得滅，亦不得不滅，亦不得亦滅亦不滅，亦不得非滅非不滅，無滅無生，名為無生。無生故，假名壞；假壞故，則六十二見壞；見壞故，實亦壞。既不然火，是則無煙；日中舞燼，是亦無輪。是略示空觀相。假觀、中觀，具如止觀破法行者應知。
我斷一切諸見纏等(至)證無上道微妙功德。
一切諸見者，六十二見、八十八使等，故言一切，此是生空觀成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬斷見，下譬斷煩惱。纏者，別名十纏，即瞋、覆、睡眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。煩惱網者，通明十使，網有羅罩之失，舍有覆闇之過，達陰空寂闇障不能蓋，裂網破壞網罥不能礙，此是法空觀成也。二乘所斷是通見纏，菩薩所斷是別見纏，而言佛斷見纏者，若通若別究竟盡在於佛也。證無上道者，生法二空正道滿也。微妙功德者，生法二空助道滿也。
開甘露門示甘露器(至)令諸眾生食甘露味。
甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光，譬諸佛斷德，住大涅槃，真常樂我淨，用知是斷德滿也。然此義意，復欲通對華嚴諸位，開對十住，示對十行，入對十向，處對十地，食味對妙覺。佛地果圓，斷德已滿，慈悲力大，能為眾生開於十住，示十行，入十向處，十地食甘露味，功用具足，斷德化他，二義俱成也。又對般若四智，開對道慧，示對道種慧，入對一切智，處對一切種智，食味對佛住大涅槃，以大悲令眾生得此四智，於果地斷德，義亦無妨。又對法華，開示悟入佛之知見，良繇佛德圓滿，能以大事因緣出現於世，開示眾生佛知見也，於斷德義亦顯。又涅槃云：常樂我淨，於果斷㝡，便如前釋(云云)。
吹大法螺，擊大法鼓，然大法炬，雨勝法雨。
舉四譬者，聞法之益實自無量，略舉四譬別有所擬。吹螺是改號，譬佛說小乘法改凡夫苦忍之凡性入聖人之正性，說大乘法改凡聖之偏性入中道之圓性，通七地、別初地、圓初住，皆是改號之位，從偏以入中也。擊大法鼓者，擊鼓誡進肅眾前驅，此譬佛說法督進深行，小乘位在修道，通在八地、別在十行、圓在初住，此諸位以聞法力咸進真修道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛說法令自他雙益，如千年闇室一燈能了，又如一燈然百千燈，聞法之力自他俱益亦復如是，通八地、別十向、圓亦在初住，皆是道觀雙流自他俱益之位也。雨勝法雨者，雨能成熟，農夫加功扶疎益寡，時澤一降華果敷榮，喻如眾行雖復勤修發趣事弱，聞佛說法增道損生任運成熟，自然流入薩婆若海，此竝在雙流位中，義如上說。皆言大者，說大法也。通途解釋明大非小位爾。
我今摧伏，一切怨結，竪立第一，微妙法幢。
怨結者，四住是二乘怨結，五住是菩薩怨結。魔為煩惱主，伐樹去根化物須降主，若不降魔化道不暢。降魔之法須用神通，譬如勝怨乃可為勇，非法王不壞。法王勝者，是時化道得立爾。竪法幢者，法幢三昧也。高出眾行，為眾行之望，如兵望麾也。三德不縱不橫，故言微妙。
度諸眾生，於生死海，永斷三惡，無量苦惱。
此是初弘誓，永斷三惡，即三惡道也。須約十番論度論斷。
煩惱熾然，燒諸眾生，無有救護，無所依止。
此是第二弘誓，須明五住燒十界生。
我以甘露清涼美味充足是輩，令離焦熱。
此是第三弘誓。當分而論四種甘露，跨節而譚唯一圓常。
於無量劫遵修諸行(至)金銀琉璃種種異物。
此是第四弘誓。無量劫者，積功高也。遵修諸行者，攝法廣也。此中指檀為四諦。檀對於慳，慳貪自蔽是集，集業招果是苦，檀能破慳是道，慳滅是滅。不獨行檀具於四諦，五度皆然。五不依諦，則不動不出，何度之有？復須知今依無作諦。又論云：若菩薩行檀度，能生六度，是時名檀度滿。云何布施生檀度？有下中上。若以飲食麤物軟心布施名下，能以衣服寶物布施名中，若以頭目血肉國財妻子布施名上。云何施生尸度？菩薩思惟：眾生不知布施，後世貧窮，故行惡。若行布施，後世有福，無所乏短，則能持戒。云何生忍度？菩薩施時，受者惡罵，若大求索，若不時索，或不應索而索。是時菩薩思惟：我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施，我自為故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生進度？菩薩布施時，常行精進，欲行二施，勤求財法，以求足之。云何生禪度？菩薩施時，能除慳貪，而行一心，漸除五蓋，是名禪度。又心依布施，入於初禪，乃至滅定。云何生智度？菩薩施時，知有果報，而不疑惑，能破邪見無明。又分別淨不淨施，得報不同，是名生智。故云檀義攝六也。餘之五度，亦互相攝，非今文意，故且論檀。六之首故，攝生便故，捨身命財，與後際等，俱不壞常住，名波羅蜜。竪高橫廣，故言遵修諸行也。仍須了知，既譚果後，行檀利物，行人豈不即聞而修耶？
金光明經卷第一
金光明經科註卷第一