金光明經正論品第十一
正論者，正名為聖。聖有二種：一、世聖，謂輪王也。易曰：備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎聖人。管子曰：聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。此皆言世間聖人。二、出世聖，謂三乘果人，斷惑證理，名聖也。論名覈實，亦有二種：一、覈事實，則世間正論可以治國；二、覈理實，則出世正論可以詣道。此品是先王舊法，先王傳力尊相，力尊相傳信相，信相又傳其子，其子又傳後世，世世正聖，世世善實，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名正論品。王行此法，法律相應，陰陽以之調，日月以之順，百穀以之豐，萬民以之樂，社稷以之安，治化以之美，即是民用和睦，上下無怨，亦是為人悉檀立名，名正論品。王用此法，外敵不敢謀，內姦不敢驚，妖星不敢現，惡虹不敢行，暴風不敢動，疾雨不敢零，是則禍亂不作，灾害不生，亦是對治悉檀立名，名正論品。此之世善，本金光明，從金光明，出此正論。善用此正論，天宮、天身以之光明，天力、天威以之增長，天心為之倍樂，天之法味為之倍加深遠，即是先王之至德要道，亦是第一義悉檀立名，名正論品也。此文是流通中第二意，明人王弘經，感通冥聖，天王佐助，善政興隆。
爾時佛告地神堅牢(至)為信相太子說是偈言：
受灌頂位者，華嚴三十九云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網縵，建大法幢，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利之數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王。
我今當說諸王正論，為利眾生斷諸疑惑。
一切人王，諸天天王，應當歡喜，合掌諦聽。
諸王和合集金剛山。
護世四鎮起問梵王(至)云何是人得名為天。
云何人王復名天子？
生在人中，處王宮殿。
正法治世，而名為天。
護世四王問是事已，時梵尊師即說偈言：
汝今雖以此義問我(至)敷揚宣暢第一勝論。
因集業故，生於人中。王領國土，故稱人王。
故稱人王者，諡法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。白虎通曰：王者，往也，天下所歸往也。
處在胎中諸天守護(至)能令眾生多生天上。
答天舉三義者，未入胎、入胎分德力加是也。以護胎故稱為天子，答第二問也。以分德故有其天德故稱為天，答第一問也。神力所加修善遮惡後必生天，因中說果故稱為天，答第三第四正法治世名為天問也。答半名為天三義竟。
半名人王亦名執樂(至)現受果報諸天所護。
答：有三義故，稱半為王。一名執樂者，樂繇於王，王執此樂，使天下和平，五日一風，十日一雨，老者擊壤，小騎竹馬，誰不歸德？故執樂者名王。二者遮惡，為民除害，天不亢旱，地不洪流，草不折傷，民無疾癘者，誰不歸德？故遮惡名王。三父母者，誨示禍福，導語善惡，制禮作樂，而民知禁，誰不歸德？故父母名之為王。能為民下作父母故，諸天護之，名為天子。以遮惡不起，諸天分德，名之為天。以執樂故，因中說果，復名為天。非但半名人王義成，半名為天三義亦顯。
若有惡事縱而不問(至)壞國土者不應縱捨。
三十三天各為瞋恨：是天不護。不護故，非天子。是諸天王各相謂言：是天不分德。不分德故，不得名天。捨遠善法，增長惡法，則無天因。寧得因中說果，歎人為天也？生大愁苦者，無執樂義。疾疫流徧，無遮惡義。縱惡不顧善，無父母義。是以不得名天，不得名王。
當正治罪。是故諸天(至)善能攝護安樂眾生。
當正治罪，即父母義。諸天護持，即天子義。以滅惡法，即魁膾義。魁膾名典軍，遮制惡鬼，鬼畏典軍，不敢亂行也。修習善法，即執樂義。應各為說，即示因果義。諸天，即分德義。還以六義消，文皆可尋。問：金光明是正論本，其意云何？天者，法性金也。法性作依止，故言天護。分德者，即光也。報身與法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也。又父母者，即金也。法性為父母，故遮惡即光也，執樂即明也。以此為本，能正論爾。如半名人王，半名為天；為世間正論，半名出世間正論。本末相關，即此意也。