Name: 法苑珠林 · 第一 · 法苑珠林序 (法苑珠林 · 第一 · 法苑珠林序)
Author: 道世撰

自夫六爻爰起八卦成列。肇有書契。昭乎訓典。鳳篆龍圖。金簡玉字。百家異轍。萬卷分區。雖理究精微言殫物範。而紀情括性。未出於寰中。原始要終。詎該於俗外。亦有藏史之說。園吏之談。寶經浮誕。錦籍紆怪。同鏤氷而無成。若書空而匪實。與夫貫華妙旨寫葉玄詞。二乘之宏博。八藏之沈祕。競以淺深。較其優劣。亦猶蟻垤之小。比峻於嵩華。牛涔之微。爭長於江漢。夫其顯了之義。隱密之規。解脫之門。總持之苑。前際後際。並契真如。初心末心。咸歸正覺。導迷生於慾海。情塵共心垢同消。引窮子於慈室。衣寶與髻珠雙至。化溢恒沙之境。功被微塵之劫。大哉至矣。不可得而稱焉。洎偕兩徵周。佩日通漢。蔡愔西涉。竺蘭東遊。金口之詞。寶臺之旨。盈縑積籀。被乎中域。而卷軸繁夥。條流深曠。實相真源。卒難詳覽。暨我皇唐造物聖上君臨。玄教聿宣。緇徒充合。傳輝寫液。照潤區宇。梵響讚音。喝咽都甸。弘宣之盛。指喻難極。屬有西明寺大德道世法師字玄惲。是釋門之領袖也。幼嶷聚砂。落飾綵衣之歲。慈殷接蟻。資成具受之壇。戒品圓明。與吞珠而等護。律義精曉。隨照鏡而同欣。愛慕大乘。洞明實相。爰以英博。召居西明。遂以五部餘閑。三藏遍覽。以為古今綿代。制作多人。雖雅趣佳詞。無足於博記。所以搴文囿之菁華。嗅大義之瞻蔔。以類編錄。號曰法苑珠林。總一百篇。勒成十帙。義豐文約。紐虞氏之博要。跡宣道鏡。晞祐上之弘明。其言以美。其道斯著。舉至賾而無遺。包妙門而必盡。但文繁則情墮。義略則寡聞。不欲虛搆浮詞。假盈卷軸。以事不可却。文翰似多。披覽日久。還知其要。故於大唐總章元年。歲在執徐。律惟沽洗。三月三十日。纂集斯畢。庶使緝玄詞者。探卷而得意珠。軌正道者。披文而飲甘露。繹之以知微。觀之而覩奧。與環景而齊照。將旋穹而共久。

六爻（こう）起こりて八卦（はっか）列を成すより、書契（しょけい）始めて起こり、訓典（くんてん）に昭（あきら）かなり。鳳篆（ほうてん）龍図（りゅうと）、金簡（きんかん）玉字（ぎょくじ）、百家（ひゃっか）の異轍（いてつ）、万巻（まんがん）の分区（ぶんく）。理（ことわり）は精微（せいび）を究め、物範（ぶっぱん）を言い尽くすと雖（いえど）も、情（じょう）を紀（しる）し性（しょう）を括（くく）るも、未だ寰中（かんちゅう）を出でず。原始（げんし）に返り終（おわり）を要（つづ）むるも、詎（なん）ぞ俗外（ぞくがい）に該（あ）たらん。また蔵史（ぞうし）の説、園吏（えんり）の談（だん）あり。宝経（ほうきょう）は浮誕（ふたん）にして、錦籍（きんせき）は紆怪（うかい）なり。氷（こおり）を彫（ほ）りて成す無きに同じく、書（か）き空（そら）して実（じつ）に匪（あら）ざるがごとし。

それ貫華（かんげ）の妙旨・写葉（しゃよう）の玄詞（げんし）、二乗（にじょう）の宏博（こうはく）、八蔵（はちぞう）の沈秘（ちんぴ）に至りては、浅深（せんしん）をもって競い、その優劣（ゆうれつ）を較（くら）ぶるも、なお蟻塚（ぎちょう）の小さきが、嵩華（すうか）に峻（けわ）しきを比べ、牛涔（ぎゅうしん）の微（かす）かなるが、江漢（こうかん）に長（た）けを争うがごとし。

それ顕了（けんりょう）の義、隠密（おんみつ）の規（き）、解脱（げだつ）の門、総持（そうじ）の苑（その）、前際（ぜんさい）後際（ごさい）、並びに真如（しんにょ）に契（かな）い、初心（しょしん）末心（まっしん）、ことごとく正覚（しょうがく）に帰す。迷生（めいしょう）を欲海（よくかい）に導き、情塵（じょうじん）と心垢（しんく）と同（とも）に消え、窮子（ぐうし）を慈室（じしつ）に引き入れ、衣宝（えほう）と髻珠（けいしゅ）と双（とも）に至る。化（け）は恒沙（ごうしゃ）の境に溢（あふ）れ、功（く）は微塵（みじん）の劫（こう）に被（おお）う。大いなるかな、至（いた）れるかな。称（たた）うべからざるなり。

しかるに両征（りょうせい）の周（しゅう）に徴められ、佩日（はいじつ）して漢（かん）に通ずるに及（およ）び、蔡愔（さいいん）西（にし）に渉（わた）り、竺蘭（じくらん）東（ひがし）に遊ぶ。金口（こんく）の詞（ことば）、宝台（ほうだい）の旨（むね）、縑（けん）に盈（み）ち籥（かた）に積（つ）もり、中域（ちゅういき）に被（おお）えり。しかれども巻軸（かんじく）は繁夥（はんか）にして、条流（じょうりゅう）は深曠（しんこう）。実相（じっそう）真源（しんげん）、終（つい）に詳（つまび）らかに覧（み）ること難し。

我が皇唐（こうとう）造物（ぞうぶつ）、聖上（しょうじょう）君臨（くんりん）するに至り、玄教（げんきょう）聿（ここ）に宣（の）べられ、緇徒（しと）充合（じゅうごう）す。伝輝（でんき）写液（しゃえき）、照潤（しょうじゅん）して区域（くいき）に、梵響（ぼんきょう）讚音（さんおん）、都会（とかい）に喝咽（かつえつ）す。弘宣（ぐせん）の盛（さかん）なること、指喩（しゆ）をもって極（きわ）め難し。ここに西明寺（さいみょうじ）の大徳（だいとく）道世（どうせ）法師、字（あざな）は玄惲（げんうん）なる者あり。これ釋門（しゃくもん）の領袖（りょうしゅう）なり。幼（おさな）くして聚砂（しゅしゃ）に嶷（ぎ）とし、落飾（らくしょく）の歳に綵衣（さいえ）をすつ。慈（じ）は蟻（あり）を接（と）りて殷（いん）に、資成（しじょう）して具受（ぐじゅ）の壇（だん）をうく。戒品（かいはら）は円明（えんみょう）にして、珠（たま）を吞（の）むに同じく護（まも）る。律義（りつぎ）は精曉（せいぎょう）にして、鏡（かがみ）に照らすに随（したが）いて同（とも）に欣（よろこ）ぶ。大乗（だいじょう）を愛慕（あいも）し、実相（じっそう）を洞明（どうみょう）す。かれ英博（えいはく）をもって西明（さいみょう）に召（め）され居（お）る。ここに五部（ごぶ）の余閑（よかん）をもって、三蔵（さんぞう）を遍く覧（み）る。以（おも）えらく、古今（ここん）綿代（めんだい）、制作（せいさく）は人多し。雅趣（がしゅ）佳詞（かし）と雖（いえど）も、博記（はっき）に足（た）る無し。ゆえに文苑（ぶんえん）の菁華（せいか）を採（と）り、大義（だいぎ）の瞻蔔（せんぼく）を嗅（か）ぎて、類（るい）をもって編録（へんろく）し、号（なづ）けて『法苑珠林（ほうおんじゅりん）』と曰（い）う。総（す）べて百篇（ひゃっぺん）、勒（ろく）して十帙（じゅうちつ）を成す。義（ぎ）は豊か（ゆたか）にして文（ぶん）は約（つづま）やか、虞氏（ぐし）の博要（はくよう）を紐解（ひもと）く。跡（あと）は道鏡（どうきょう）を宣（の）べ、祐上（ゆうじょう）の弘明（ぐみょう）に晞（ひ）らす。その言（ことば）は美（うるわ）しく、その道（みち）はこれ著（あきら）かなり。至賾（しせき）を挙げて遺（のこ）す無く、妙門（みょうもん）を包（つつ）みて尽くさざること無し。ただ文（ぶん）繁（しげ）ければ情（じょう）は惰（おこた）り、義（ぎ）略（ほぼ）ければ寡聞（かもん）なり。虚（きょ）に浮詞（ふし）を構（かま）え、仮（かり）に巻軸（かんじく）を盈（み）たすことを欲（ねが）わず。事（こと）は却（しりぞ）くべからず、文翰（ぶんかん）は多きに似たり。披覧（ひらん）すること久しきに及び、還（ま）たその要（よう）を知る。ここにおいて、大唐（だいとう）総章（そうしょう）元年（がんねん）、歳（さい）は執徐（しつじょ）に在（あ）り。律（りつ）は惟（ただ）沽洗（こせん）に当たり、三月三十日（さんがつさんじゅうにち）に纂集（さんしゅう）この畢（おわ）る。願わくは玄詞（げんし）を緝（あつ）むる者は、巻（かん）を探（さぐ）りて意珠（にじゅ）を得、正道（せいどう）を軌（のりと）する者は、文（ぶん）を披（ひら）きて甘露（かんろ）を飲まん。これを繹（たず）ねて以（もっ）て微（び）を知り、これを観（み）て以（もっ）て奥（おう）を覩（み）ん。環景（かんけい）と斉（ひと）しく照らし、旋穹（せんきゅう）とともに久（ひさ）しかるべし。

法苑珠林 (法苑珠林)

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