○第二疑者，空生聞上兩節，無住行施，因深也。無相見佛，果深也。誠恐未來之世，於此甚深道理，難於生信，則空說何益？此節顯有疑辭，與前後伏疑不同。
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
此斷因果俱深無信疑也。文三。初約無信呈疑。空生聞上因果俱深，謂是難信之法，遂疑世無信者。
二、呵疑顯信。佛因呵止之曰：汝莫作是無有實信之說。豈但如來在日，即使如來滅後，後五百歲，當鬬諍堅固之時，去聖愈遙，人根愈劣，亦有修戒定而於此因果俱深之章句，能生實信之心者。
三、明能信所以。又二：
初．明歷事多佛，以顯信因。謂此非聊爾人，此人豈止於一二佛所而種善根，乃是於無量千萬佛所發菩提心，種植無貪等諸善根者。夫一念生淨信者，其善根廣大深固已如此，況永信不退者乎？
二．明諸佛攝受成就信德，亦二：初、明諸佛攝受顯福德門。呼須菩提告之曰：如來悉以現量而知，佛眼而見，是諸淨信眾生，於行住所作中，得如是無量之福德。如是二字，即指上廣大無盡善根。
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，則著我、人、眾生、壽者。
二．明攝受所以顯智慧門。初總徵云：夫一念淨信無幾矣，以何義故，得諸佛悉知悉見耶？釋意云：無淨信人，固執五蘊身心，內作主宰，名為我相。以計我故，起惑造業，展轉趣於餘趣，曰補特迦羅，此云數取趣，名為人相。計我盛衰苦樂變異，相續而生，名眾生相。計一報命，根識暖息，三事相連，不斷而住，名壽者相。此四總一我相也。今淨信者，不於五蘊身心，執著四相，則我空矣。亦不於五蘊身心，起法執分別，則法空矣。又不住法空，故云亦無非法相。以真空不斷，非法亦無。如是離二執，成就淨信，蒙諸佛知見攝受，為得福之本也。
次何以故下，重釋上三義。初徵云：何以知淨信者，斷我法二執耶？釋意謂：夫淨信者，若有我執，而心取諸相，則著我等四相。既不取相，則知無我執矣。若有法執，而心取法相，亦著我等四相。蓋法根也，我苗也。有根必有苗，有法執必有我執。既無我等，則知無法執矣。後又徵云：法執但是法相，何故便著我等？釋意謂：取非法亦著我等，何況取法？以後釋前也。是知纖毫取著，便落法塵，具我等四相。故淨信者，尤當法與非法俱盡也。
是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
是故者，由前取法非法，皆為著我之故，所以誡令不應即入中道也。謂不應取法而著有，亦不應取非法而著空。以此不著義故，如來常說：汝等比丘，須知我所說之法，皆是假言顯義。學者須得義而忘言，如渡河捨筏之喻。筏者，過河之具，到岸則捨。如來說非法，乃渡法之筏耳。法尚應捨，何況非法而不捨哉。河已渡而猶戀於筏，與未渡河者何異。法既捨而猶住於非法，與未捨法者無以異也。不住法，不墮於有。不住非法，不墮於空。入中道之玄門，乃能與無住之因，無相之果相應。是謂稱實淨信者矣。