○第七疑云：無為法中，應化非真，故無有取。報身是實，應有取心。此躡彼第三而來也。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
此斷受得報身有取疑也。
佛知後世學般若者有此疑故，設喻為問。文二：一、問答斷疑。此以須彌明報身也。須彌山王勢力高遠，故名為大，而不取我是山王，以無分別故。報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，而不取我是法王，以無分別故。善現乃就法而答曰：甚大。復自徵釋其大之所以，曰：以非有漏有為之身，乃是無漏無為之法身，故名大身也。慈氏偈云：如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，及有為法故。問：此說報身，云何言法？答：茲法、報合說，二身不殊，以實教理智無二，故得云耳。至此理極情亡，信此法者，福德難量，是以下文如來舉福較勝。
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
二、較量顯勝又二：一、約外財較量廣顯經勝；二、約內財較量倍顯經勝。
今初．呼空生審定其數。初約多河以辨沙。如來說法，多近恒河，故舉為喻。恒河周四十里，沙細如麵，不可以數計。今以一沙為一河，有如是無數沙等之恒河，河各有沙，是諸沙等恒河之沙，寧為多不？空生答言：甚多。何者？但舉沙數之河，尚多無量，何況多河中所有之沙，可盡算數乎？
次．約多沙以彰福曰：我今實言告汝，設若有人，於外財無所悋惜，以七寶之最珍者，布滿爾所恒河之沙數，一沙為一大千世界，以之布施，其所得之福，寧為多不？空生意謂：前一大千寶施，已為無量，況此沙界寶施，寧有量乎？
後．約多福以顯經勝。謂寶施之福雖多，若人於此經中受持四句偈等，自行之餘，為他人說，其所得福，更勝於前沙界寶施之福德。以施福有漏，猶屬生死，經趣菩提，顧可同日而語哉？次釋勝之所以，有五節。
復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間．天．人．阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
一、尊處歎人勝。謂豈唯是說經之人難得，當知此說經之處亦甚希有，宜為一切世間若天若人恭敬供養。猶如佛之塔廟然，藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟，人覲塔廟，不期敬而自敬。如天帝釋常於善法堂中為諸天說般若，向後諸天到善法堂，帝釋未至，皆尚空座作禮，為重法故，乃尊其處也。夫說四句之處尚爾，何況有人於此全經盡能受持讀誦，當知是持說之人成就最上第一希有之法也。最上者，法身也，無漏無為最上上故。第一者，報身也，眾聖中尊更無過故。希有者，化身也，曠世奇逢難遭遇故。意明受持讀誦具獲三身功德也。又顯在處有佛。謂經是如來法身，依法則有報化。又一切賢聖皆以無為得名，經顯無為，必有賢聖尊重弟子而輔化矣。
爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
二、約義辨名。勝空生疑念氷釋，又聞經功德之勝，遂希慕奉持而請經名焉。所以名者，金剛有能壞之義，般若有觀照之功，名實相稱，法喻雙彰，故云金剛般若。世尊又自徵釋曰：佛雖說般若，勝義諦中本無名字可得，故云即非般若。為受持故，於無名中而強立之，故云是名般若。
須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
三、佛無異說勝。此躡前云，非唯立此經名，名即非名，凡有所說，皆悉如此，故云如來無所說。謂無別異增減之說，但如所證第一義諦而說，說即無說也。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。
四、施福劣塵勝。此節乃是躡前施寶得福而來。謂前寶施得福雖多，然不能離相，則是貪等煩惱染因，有為福報爾。故此遂以微塵世界為喻。塵界乃無情之物，由不生貪等煩惱，不為染因，故能勝寶施。況持說此經，是遠離煩惱因，能趣菩提而不勝耶？非微塵非世界者，非貪等煩惱塵，非煩惱染因界也。是名微塵世界者，是無記地塵世界也。無記猶無情，謂不起善惡也。意云：碎界為塵，塵不起煩惱。寶施得福，苟無般若力，來世必感大福報，起貪嗔癡五欲自娛，無惡不造。故云布施是第三生怨，所以塵界勝於寶施。且塵界無記，不起煩惱，尚得為勝。況受持此經，定招佛果。其功德殊勝，何可量乎？由是相望，便有三重勝劣。謂寶施不及塵界，塵界不及持經。是以持經尚勝於塵界，豈得不如寶施乎？
須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
五、感果離相。勝恐施寶者云：我施求佛，誰言煩惱？然彼所求者，乃是色相。佛為破此執故，審問空生云：可以三十二相見如來否？空生答以不可。何以故者，徵意云：既得三十二相，何以不可？釋意云：三十二相非是法身無為之相，故云即是非相。以是施福、色相、佛身，故云是名三十二相。
須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
二、約內財較量，倍顯經勝也。意恐人聞寶施不及持經，便謂以是身外之財，所以劣於經福。若將身命布施，必勝受持。為破其見，故有此文。身布施者，或施眼為妙藥，或捨頭為飲器，或為執作，或為床座等。命布施者，割肉代鴿，捨身飼虎等。不唯一身命布施，乃以恒沙身命如是布施，則其福豈不超於持經耶？殊不知無般若力，事屬有為，功歸有漏，只成苦果。四句偈等，為他人說，發明妙慧，為成佛真因。用之較量，霄壤懸殊。以此觀之，捨身勝於寶施，持說又勝捨命。甚矣！經之功德，不可思議。四句猶然，況全經乎？所以空生領旨，涕淚悲泣，良有以也。下釋勝之所以，有五節。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
一、泣歎未聞深法勝空生。理解已廓，述其所悟，感激未聞。謂捨身之苦，已感人心，何況更聞不及持說之勝。得聞此法，感佛恩深，喜極成悲，是故涕泣。慧眼者，謂我從昔以來，所得者僅人空慧眼而已，未曾得聞如是法空深理之經。今深解其義趣，故含悲感嘆也。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。
二淨心契，理具德勝。謂若人聞此經，能生真信之心，此信若生，不信諸法，故云清淨。諸法既泯，實相生焉。生字即應無所住而生其心之生，乃顯發之義也。實相既生，當知是人必成就第一希有功德，以超越凡小，無與等者，故云第一。曠劫難聞，故云希有也。實相非相者，良以實相無相，言念不及，雖假言念，唯證相應，起念承當，但認影像，即非真信，故拂之也。說名實相者，不壞假名，隨俗而說耳。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提：如是，如是！
三、信解三空同。佛勝意云：我登聖果，親稟佛言，得聞是經，信解受持，不足為難。若當來後五百歲，去聖時遙，目不覩玉毫之彩，耳不聞金口之音，其有眾生，得聞是法空深理之經，覽遺教而興思，觸微言而啟悟，信無相法，解實相理，受而不忘，持而不失，依解起行，不亦難乎？是人則為第一希有者矣。
又徵云：何以希有耶？夫難莫難於破二執，證二空。此人當其信解之時，已無我等四相，而我空矣。我等四相，即是非相，即法空矣。何以故爾？離一切諸相，即名諸佛。以執謝情亡，覺體顯露，而頓了諸佛法身，則此豈不為希有者乎？以上皆空生語也。唯其領悟之深，故言之切。悲淚涕泣，誠出肺腑，豈比世人之浮慕者乎？佛深嘉其言之當，意之切，故重言以印之曰：如是，如是。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
四、聞時不動，希有勝驚。謂愕然而恠，怖則進退慞惶，畏則一向恐懼。世尊於人天小乘教中，說空說有，不達意者，隨言而執，及說此非空非有中道之理。先所執者，聞之未免驚畏，却以為非。今謂聞此深法，不生驚畏，直趣大道者，實為希有也。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
五、大因清淨第一。勝徵意云：以何義故，聞而不驚為希有耶？謂六度前五，若無般若，不能到彼岸。以有般若，度度皆到，故般若為第一。若約勝義，則無可言，故云即非第一。約世諦故，云是名第一。大因清淨，亦以此得名也。