○第八疑云：向說捨身秪感有漏苦果，故福劣。且受持演說修菩薩行，不憚勤勞，如昔薩陀波崙賣心肝求般若，及一句投火，半偈亡軀之䫫，亦是苦行。云何不感苦果乎？如來曉以持經，達我法二空，誰受苦果？安可與滯相者同日而語哉？
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。
此斷持說未脫苦果疑也二：初．明超忍以斷疑。又二：
初．明忍體。六波羅蜜中，忍是苦相，忍到彼岸，苦相已離，況彼岸非岸，誰苦誰忍？以勝義諦中，能所兩寂，無辱無受辱者，安有忍乎？以此觀之，學般若菩薩，不獨忘辱，抑且忘忍矣。
次．明忍相有二：一引一生證極苦忍。如是苦行，佛昔曾行，故引歌利之事以證之。謂世尊往劫作仙人，山中修道，被歌利王割截身體。歌利此云極惡，同妃出獵，疲倦而寢。妃往禮仙，王起嗔恚，尋至仙處，問仙曰：得四果不？皆云：不得。王言：汝既年少，又未得果，具有貪欲煩惱，云何恣意觀我女人？仙言：我雖未斷欲結，然其內心實無貪著，由繫念無常不淨故。王怒割截，天怒雨石，王懼懺悔，仙誓無嗔，四體平復，王乃免害。佛云：我於爾時，無我人等四相。又反顯曰：當支解時，若有我等四相，應生嗔恨。然我於爾時無嗔，是知無我也。
二、引多生證相續忍。謂不獨一生，五百世中作忍辱仙人，無我等四相，不惟無苦，而且有樂，以與正定慈悲相應故。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
二．勸離相。以安忍論云：若有菩薩不離我相，見苦行苦，亦欲捨菩提心，故勸離相。無著云：為對治不忍因緣，有三種苦，謂流轉苦、眾生相違苦、乏受用苦。有二：
初、總標離相發心。離一切相者，為離如是三苦相也。二、不應下，別顯。亦有二：一、對治不忍流轉苦。流是集諦，轉是苦諦，即世間所繫六塵之境，故云不應住色等生心，應生於無住菩提之心。若使心有所住著，則於世間流轉苦中，疲乏菩提心不生，即非住於菩提心矣。是故佛於正答所問行施降心中，說菩薩心不應住色布施，是引前以證也。二、菩薩為利益下，對治不忍相違苦。菩薩為利羣生故，應如是離相行施。眾生相違，不生疲乏，云何生嗔，隨於境緣而轉耶？故下，遣著，顯示人、法二無我。一切諸相是法境，即是非相，顯法空。又說一切眾生是人境，即非眾生，顯人空。人、法既空，何處見有眾生，乃因其相違而生疲乏耶？人、法之相本空，眾生不了，妄執為有，是故勸離。離則內不見有人，外不見有法，則誰忍誰違乎？