○第十七疑。從第三來，向說一切賢聖，皆以無為法而有差別。無為者，法身也。法身無相，云何諸佛必具足相好，始名為佛乎？
須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
此斷無為何有相好疑也。
法身固非相好，而相好未始不是法身，正由無相好能現相好。如鏡中無物，方能現物；鏡若有物，安能現物？眾生皆具法身，不能現相好者，以其有物故也。物即虗妄身心之執。此義借須菩提發之，有兩段：初．明無身現身，次．明無相現相。初即隨形好，次即三十二相。論云：法身畢竟非色身、非諸相，然相好二種亦非不佛，此二不離法身故。是故此二亦得言無，故說非身；亦得言有，故說具足。