○第十八疑云：若如來色身相好不可得見，云何言如來說法耶？
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
此斷無身何以說法疑也。
初遮錯解云：莫作是念。次徵釋所以，謂如來達諸法空，畢竟無執。今言有說，是謗佛執法，不解如來所說之義也。後示正見云：無法可說，是名說法。譬鐘因人扣擊，遂有響答。鐘雖答響，而無答響之念；佛雖說法，而無說法之心也。問：第三、第五、第七及此四處，皆言無說，豈不重耶？答：言各有旨，未可雷同。第三、疑化身有說；第五、疑證智可說；第七、明佛無異說。此文疑無身何說，四處皆脉路深細，應須甄別也。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是經生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
記云：諸疏於十八九之間，約魏本經文，皆出一疑。秦經既無其文，疏亦不敘其解，今乃略敘，而釋名為所說甚深，無信疑。
須菩提解空第一，與般若空慧相應，故以慧命為稱。白言：頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？此疑甚深，無信以問也。蓋眾生有聖有凡，而凡夫眾生，於此般若，不能生信，聖體眾生，乃能生信。佛答意云：實有眾生，能信此法，但彼能信者，非是凡夫眾生，非不是聖性眾生，聖性眾生，即大乘根器人也，豈可視為凡夫眾生，不能生信哉？尚恐未悟，又徵釋之，以何義故，說非眾生，又名眾生耶？眾生眾生者，雙牒上是非二種眾生也。如來說非眾生者，非凡小異生也。是名眾生者，結成能信之人也。
此章六十二言，唐大興善寺釋靈幽於長慶二年暴亡，冥王問所作，曰：一生持金剛經。王命坐朗誦，地獄諸苦一時停息。王曰：經中尚少一章，真本在濠州鐘離寺石碑上，師算合終，增壽十年，歸勸世人持誦。幽還魂具奏，勅中使往濠視碑，果然。考之二論，皆有釋文，遂增入流通。此段秦本雖無，魏本則有，況二論具釋，又有冥報之緣，宜可信也。