菩薩善戒經卷第三
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地調伏品第七
「云何名為菩薩調伏？調伏者有六種：一者性調伏；二者眾生調伏；三者行調伏；四者方便調伏；五者熟調伏；六者熟印調伏。性調伏者，有善種子故修善法，修善法故壞二種障：一煩惱障；二智慧障。修善法故身心清淨，身心清淨故若遇善友諸佛菩薩若不值遇，能壞煩惱、智慧二障，如癰已熟若遇醫師及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時名之為熟，如菴羅果等任噉食時亦名為熟。一切眾生亦復如是，修集善道畢竟欲得阿耨多羅三藐三菩提時，是名為熟。是名性調伏。眾生調伏者有四種：一者有聲聞性得聲聞道；二者有緣覺性得緣覺道；三者有佛性得佛道；四者有人天性得人天樂，是名為四。是名眾生調伏。行調伏者有六種：一者根調伏；二者善根調伏；三者智慧調伏；四者下調伏；五者中調伏；六者上調伏。根調伏者，以調根因緣故，得長命好色種姓、自在大力、言音微妙、男子之身無能勝者。具足成就是報果者，任得阿耨多羅三藐三菩提，常為眾生修集苦行，其心初無憂愁悔恨，是名根調伏。善根調伏者，性不好樂造作惡業，五蓋輕微諸惡覺觀漸漸羸弱，樂受清淨純善之言，是名善根調伏。智慧調伏者，菩薩摩訶薩修集智慧故，心行曠大善能受持讀誦經典，解善惡義思惟分別廣為人說。以修集智慧故，任得阿耨多羅三藐三菩提。若能具足根調伏、善根調伏、智慧調伏者，能淨智障。若具根調伏能淨報障，若具善根、智慧調伏，能淨智障及煩惱障。下調伏者有二種：一者不於無量世中修集善法故；二者不樂推求善根智慧故，名下調伏。中調伏者，於無量世修集善法，得善根調伏不得智慧，名中調伏。上調伏者，具上三事，是名上調伏。方便調伏者，有二十二：一者界增長；二者現在因；三者入於出家；四者初發；五者非初發；六者遠淨；七者近淨；八者莊嚴；九者至心；十者施食；十一者施法；十二者為示神通生信心故；十三者為說法得生信心；十四者說深密藏廣分別法；十五者下莊嚴；十六者中莊嚴；十七者上莊嚴；十八者聽法；十九者思惟修集；二十者攝取；二十一者呵責；二十二者不待請說及待請說。界增長者，具善種子。具善種子故，他世善根復得增長，現在修集法種子故，他世法種子亦得增長，是名界增長。現在因者，現在世中說法不謬、聽法不謬如法受持，因先世因增現在因，因現在因增未來因，又現在因增現在因，是名現在因。入出家者，親近善友諸佛菩薩信心得生，得信心故捨離世法，受持修行出世之法。出世法者，謂菩薩戒。若不能受，名字沙門不名出家，斷欲法故乃名出家。不受如是菩薩戒者，不名畢竟永斷欲法。斷一切愛名為出家、受畢竟樂名為出家、樂易行道名為出家、增長佛法名為出家、樂持禁戒名為出家，是名入出家。初發者，初發心時不樂生死，不樂生死故信心得生，修集於道增益佛法，是名初發。非初發者，發心已後親近諸佛及佛弟子，受持禁戒，讀誦書寫廣為人說，乃至增長上上善法，是名非初發。遠淨者，如不受持菩薩禁戒，不能讀誦書寫解說，不隨師教嬾墯懈怠，經無量劫不能得成阿耨多羅三藐三菩提，是名遠淨。近淨者，受持禁戒，讀誦書寫為人解說，隨順師教懃修精進，速疾能得阿耨多羅三藐三菩提，是名近淨。莊嚴者，至心懃求無上佛道，為菩提故持菩薩戒，為怖畏王師長和上，為名稱故持菩薩戒，是名莊嚴。至心者，於佛法中至心繫念，無有疑網不忍之心，護持正法，以菩薩藏菩薩摩夷教化眾生，於師和上耆舊長宿有德之人深生恭敬，懃供三寶無有休息，深信三寶常住不變，是名至心。施食者，菩薩摩訶薩見飢饉者施以飲食，隨前所須一切供給，是名施食。施法者，菩薩若以一句一偈乃至半偈一部一藏，廣為眾生演說其義，為菩提故教令行善，是名施法。為示神通生信心者，菩薩摩訶薩以大神通示諸眾生，為憐愍故、欲令眾生心清淨故、為知眾生信心淨故、為見眾生淨莊嚴故、為令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心故，是名神通。說法生信心者，菩薩自知未有利益，為利他故而演說法，亦復知因利益他故能滅己罪而演說法，又復自知為他說法亦得增長已所修善，是名說法。說深密藏廣分別法者，菩薩摩訶薩以方便力，能為眾生開示如來甚深密藏，為令眾生解其義故、為有智者增善根者說深義故，是名說深密藏廣分別法。下莊嚴者，不能至心常行無上賢聖之行，是名下莊嚴。中莊嚴者，雖復至心修集聖行，不能常行，是名中莊嚴。上莊嚴者，亦常亦至心，是名上莊嚴。聽法者，若修無上佛法之時，至心聽採十二部經，受持書寫讀誦解說，是名聽法。思惟修集者，既聽法已身心寂靜，思惟其義破壞疑心，修集三想，謂定、慧、捨，是名思惟修集。攝取者，以無貪心為人說法，受畜弟子善為教誡，施其衣鉢病給醫藥，知煩惱起隨病說法，是名攝取。呵責者，若自知見所起煩惱呵責身心，起煩惱者不能自利及利益他，輕罪見中、中罪見重，如人亂心墮墜坑陷，已墮之後不宜復墮，煩惱若起應當調伏。若見弟子起微煩惱應當呵責，不應受其禮拜供養乃至楊枝澡水；若犯大罪應作擯出羯磨。若呵責者自利利他，是名呵責。不待請說者，為自利益受持讀誦解說深義，為破眾生所起煩惱、為增眾生所行善法故為說法。如己所持如持而說如法而住。何以故？菩薩若不如法住者，眾生輕慢而作是言：『汝自不能如法而住，云何教他？汝今方應從他受法，云何反更為他說法？』是名不待請說。待請說者，如持禁戒懃修精進，具足善根樂處閑靜，常為一切之所恭敬，所可演說人皆信受，知義知辭善能說法。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷作如是言：『唯願大士！為調眾生開甘露門。』是名待請而說。如是等二十二事，誰調伏耶？謂六種菩薩住六地者，如是菩薩則能教化調伏眾生。何等六地？一者至心專念菩提行地；二者淨心為菩提道地；三者如法住地；四者定地；五者畢竟地；六者成就菩提道地。是名為六。為欲調伏無性眾生，說人天樂令得不退，為有性說令得調伏增長善法，是名熟調伏。熟調伏印者，聲聞之人於無量世修集善根，是名下熟調伏印。復有下熟調伏印，謂下軟心、下莊嚴、下善根，不能破壞三惡道報，現在不得四沙門果及以涅槃，是名下熟調伏印。云何中熟調伏印？若得中心、中莊嚴、中善根，破三惡道，現在不得四沙門果及以涅槃，是名中熟調伏印。上熟調伏印者，有上心、上莊嚴、上善根，破三惡道，現在能得四沙門果及以涅槃，是名上熟調伏印。緣覺亦如是有二事勝：一者修集道勝；二者無師得道勝。菩薩摩訶薩住此專念菩提行地，是名下熟調伏印。住第二地名為中熟。住第三地名為上熟。初地菩薩其心微軟，莊嚴亦爾，墮三惡道，修行已經初阿僧祇，初阿僧祇劫未能具足無動無上清淨三十七品。中熟調伏印者，菩薩中心、中莊嚴，不墮三惡，修行已經第二阿僧祇劫，雖得清淨不動轉善具三十七品，未得具足最大寂靜三十七品，是名中熟調伏印。上熟調伏印者，菩薩摩訶薩住上熟調伏印，上心、上莊嚴，不墮三惡，修行已經第三阿僧祇劫，具足清淨不動轉善，獲大寂靜三十七品，即是菩薩無上道故，名為大淨不動純善最大寂靜，是名上熟調伏印。下熟調伏印有三種：下下、下中、下上。中熟有三：中下、中中、中上。上熟有三：上下、上中、上上。菩薩摩訶薩具足如是等調伏者，則能增長無上佛法，教化眾生調伏諸根，智慧猛利能為眾生開示三乘。