念住修習者，謂於內身等修循身等觀。如於內，於外、於內外亦爾。內身者，謂於此身中所有內色處。由自身中眼耳鼻舌身根內處所攝故、墮有情數故名內。外身者，謂外所有外色處。由外色聲香味觸等外處所攝故、非有情數故名外。內外身者，謂內處相應所有外處根所依止。由己身中眼等五處相應根所依住所有色等外處，墮有情數故、外處所攝故名內外。又於他身中所有內色處，約處建立、約身建立，說名內外。云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等循觀，於身境循觀身相似性故，名於身循身觀。由循觀察分別影像身門，審諦觀察本質身故。內受者，謂因內身所生受。緣眼等處為境界故，依自身生故名內。外受者，謂因外身所生受。緣色等處為境界故，依他身生故名外。內外受者，謂因內外身所生受。緣自身中外處為境故，緣他身中內處為境故名內外。如受，心法亦爾。如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。

念住を修習する者とは、内身などについて身に循う観察などを修めることをいいます。内についても、外についても、内外についても同様です。内身とは、この身体の中にある内色処をいいます。自身の中の眼・耳・鼻・舌・身根という内処に含まれ、有情の数に属するから「内」というのです。外身とは、外にある外色処をいいます。外の色・声・香・味・触などの外処に含まれ、有情の数に属さないから「外」というのです。内外身とは、内処に対応する外処であって根の依り所となるものをいいます。自分の身体の中の眼などの五処に対応する根が依り住する、色などの外処は、有情の数に属し、しかも外処に含まれるから「内外」というのです。また、他人の身体の中にある内色処を、処の面からと身の面からとを合わせて立てて、内外と名づけます。

どのように身について身に循う観察を修めるのでしょうか。分別された影像の身と本質の身とを平等に循って観察し、身という境に対して身の相似性に循って観察するから、「身について身に循う観察」というのです。分別された影像の身に循って観察する門によって、本質の身を審らかに観察するからです。

内受とは、内身によって生じた受をいいます。眼などの処を所縁として境界とするから、自身に依って生じるので「内」というのです。外受とは、外身によって生じた受をいいます。色などの処を所縁として境界とするから、他人の身に依って生じるので「外」というのです。内外受とは、内外身によって生じた受をいいます。自身の中の外処を所縁として境とするから、また他人の身の中の内処を所縁として境とするから「内外」というのです。受についてそうであるように、心法についてもまた同様です。身について身に循う観察を修めるように、受などについても受などに循う観察を修め、それぞれ相応する通りに行います。

又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂為對治沈掉隨煩惱。勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。心下劣性者，謂於勝品所證功德，由自輕蔑門心生怯弱性。勇猛修習者，謂為對治踈漏疲倦隨煩惱。踈漏疲倦者，謂能引蚊虻等處所生逼惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少善生知足喜故，止息所餘勝進善品。正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等事不正知而行，先越學處後生悔惱。不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者，由放逸過失故，於所造修勝進善品捨勤方便不能究竟。念住修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身等離繫，是名修果。斷四顛倒者，謂四念住隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒，修不淨觀故、了知諸受皆是苦故、通達諸識依緣差別念念變異故、觀察染淨唯有諸法無作用者故。又此四種如其次第趣入四諦，亦名修果。由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦相，麁重所顯故。是故修觀行時能治，此輕安於身差別生故。由受念住趣入集諦，以樂等諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入滅諦，觀離我識當無所有，懼我斷門生涅槃怖永遠離故。由法念住趣入道諦，為斷所治法為修能治法故。又此四種，如其次第能證得身受心法離繫果，由此修習漸能遠離身等麁重故。四正斷所緣境者，謂已生未生、所治能治法。初正斷緣已生所治法為境，為斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷緣未生所治法為境，第三正斷緣未生能治法為境，第四正斷緣已生能治法為境。如經所說，應廣配釋。

また修習とは、欲・勤・策・励・勇猛・不息・正念・正知および不放逸のことで、修習の違いによるからです。

欲の修習とは、不作意という随煩悩を対治するためです。勤の修習とは、懈怠という随煩悩を対治するためです。策の修習とは、沈掉という随煩悩を対治するためです。励の修習とは、心下劣性という随煩悩を対治するためです。心下劣性とは、勝れた品に証される功徳に対して、自らを軽んじ蔑むことを門として、心に怯弱の性が生じることです。勇猛の修習とは、踈漏疲倦という随煩悩を対治するためです。踈漏疲倦とは、蚊や虻などのいる所に生じる逼悩を引き起こすことです。不息の修習とは、少しの善法を得て知足の喜びを生じるという随煩悩を対治するためです。少しの善を得て知足の喜びを生じるがゆえに、残りの勝進の善品を止息してしまうのです。正念の修習とは、尊教を忘失するという随煩悩を対治するためです。正知の修習とは、毀犯と追悔という随煩悩を対治するためです。毀犯追悔とは、往来などの事について正知せずに行い、まず学処を越えて、のちに悔悩を生じることです。不放逸の修習とは、諸々の善軛を捨てるという随煩悩を対治するためです。善軛を捨てるとは、放逸の過失によって、造り修める勝進の善品に対して勤の方便を捨て、究竟することができないことです。

念住の修果とは、四顛倒を断じ、四諦に趣入し、身などが離繋となることで、これを修果と名づけます。四顛倒を断じるとは、四念住がその次第にしたがって浄・楽・常・我の四種の顛倒を断じることができることで、不浄観を修するがゆえに、諸々の受はみな苦であると了知するがゆえに、諸々の識は依と縁の違いにより念念に変異すると通達するがゆえに、染浄を観察すればただ諸法のみで作用するものはないからです。またこの四種は、その次第にしたがって四諦に趣入し、また修果と名づけます。身念住によって苦諦に趣入するのは、すべての色身はみな行苦の相であり、麁重に顕現されるからです。それゆえ観行を修する時によく対治でき、この軽安は身に違いを生じるからです。受念住によって集諦に趣入するのは、楽などの諸受は和合愛などの依処であるからです。心念住によって滅諦に趣入するのは、我を離れた識を観じてまさに無所有となろうとするとき、我が断じられることを懼れて涅槃への怖れを生じるのを、永遠に離れるからです。法念住によって道諦に趣入するのは、所治法を断じるため、能治法を修するためです。またこの四種は、その次第にしたがって身・受・心・法の離繋の果を証得することができ、この修習によってしだいに身などの麁重を遠離することができるからです。

四正断の所縁の境とは、已生・未生、所治・能治の法です。第一の正断は已生の所治法を縁として境とし、已生の悪不善法を断じるため、楽欲を生じるからです。第二の正断は未生の所治法を縁として境とし、第三の正断は未生の能治法を縁として境とし、第四の正断は已生の能治法を縁として境とします。経に説かれるとおり、広く配して解釈すべきです。

神足助伴者，謂欲勤心觀及彼相應心心法等。欲三摩地者，謂由殷重方便證心一境性。殷重方便者，謂由猛利樂欲、猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者，謂由無間方便觸心一境性。勤者，謂常精進無時暫間。心三摩地者，謂由先修定力觸心一境性。所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長，由種子力令心任運於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性。觀三摩地者，謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者，謂由策勵發起正勤觸心一境性。心三摩地者，謂由持心觸心一境性。觀三摩地者，謂由策心觸心一境性。為顯發生神足因性故，引修正斷中生欲策勵等諸句持心策心，是此次第。心三摩地者，由持心故得定持心，於內寂靜略攝速證定故。觀三摩地者，由策心故得定，依法觀門策練其心速得定故。

神足の助伴とは、欲・勤・心・観、およびそれらと相応する心・心所などの法をいいます。

欲三摩地とは、殷重の方便によって心の一境性を証得することをいいます。殷重の方便とは、猛利な楽欲と猛利な恭敬という方便によって三摩地を得ることをいいます。

勤三摩地とは、無間の方便によって心の一境性に触れることをいいます。勤とは、常に精進して少しの間も途切れないことをいいます。

心三摩地とは、先に定を修めた力によって心の一境性に触れることをいいます。なぜでしょうか。前世において繰り返し定を修めた力により、その種子の功能が増長し、種子の力によって心が自然に三摩地に随順して転変するため、これによって速やかに心の一境性を証得するからです。

観三摩地とは、他から教法を聞き、内に自ら簡択することによって心の一境性に触れることをいいます。

また、欲三摩地とは、欲を生じることによって心の一境性に触れることをいいます。勤三摩地とは、策励して正勤を発起することによって心の一境性に触れることをいいます。心三摩地とは、心を持することによって心の一境性に触れることをいいます。観三摩地とは、心を策すことによって心の一境性に触れることをいいます。

神足を発生させる因の性質を明らかにするために、正断を修める中で説かれた「欲を生じ」「策励し」などの諸句と、「心を持し」「心を策す」とが、この次第となっているのです。

心三摩地とは、心を持するによって定を得て心を持し、内に寂静にして略摂し、速やかに定を証得するからです。観三摩地とは、心を策すによって定を得て、法の観門に従ってその心を策励し練磨し、速やかに定を得るからです。

復次欲勤心觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修不劣不散，彼二所依隨順修，此中顯示欲等能遠離聚散及因緣等二種修義。聚因緣者，謂遠離毘鉢舍那故，由懈怠門所生沈沒。散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。聚者，謂由惛沈睡眠門，於內踧踖。散者，謂由隨順淨妙相門，於外馳散。不劣隨順修者，謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者，謂依不淨想觀察髮毛等事。彼二所依隨順修者，謂修光明想。依如是次第，薄伽梵說：我之欲樂無有下劣亦無高舉，於內不聚於外不散，有前後想及上下想，開發其心遠離纏縛，與光明俱。自修其心，當令我心無諸闇蔽。神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。

さらに、欲・勤・心・観の修め方には二種類があります。すなわち、因縁の聚と散を遠離する修め方と、劣らず散らさない修め方です。この二つが依る随順の修め方については、ここで欲などが聚散および因縁などを遠離するという二種の修の意味を明かしています。

聚の因縁とは、毘鉢舍那を遠離しているために、懈怠の門から生じる沈没のことです。散の因縁とは、不浄想を遠離しているために、掉動の門から生じる高挙のことです。聚とは、惛沈と睡眠の門によって、内に踧踖することです。散とは、浄妙な相に随順する門によって、外に馳せ散ることです。

劣らずに随順して修めるとは、観察の相に依って諸法を観察することです。散らさずに随順して修めるとは、不浄想に依って髪や毛などの事を観察することです。この二つが依る随順の修め方とは、光明想を修めることです。

このような次第に従って、薄伽梵は説かれました。「私の欲楽には下劣もなく、また高挙もありません。内に聚まらず、外に散らず、前後の想と上下の想があり、その心を開き発して纏縛を遠離し、光明とともにあります。自らその心を修めて、私の心に諸々の闇蔽がないようにします」と。

神足の修果とは、すでによく三摩地を修治しているために、証したいと欲する所の通達する法を、そのまま心に随って通達し変現できることです。また、それぞれ別々の処所の法において、堪能なる自在の作用を証得し、願い楽しむままに種々の神通などの事を成し遂げることができ、また勝れた品の功徳を引き起こすことができます。

道支自體者，謂正見、正思、惟正語、正業、正命、正精進、正念、正定，如是八法名道支自體。正見者，是分別支，如先所證真實簡擇故。正思惟者，是誨示他支，如其所證方便安立發語言故。正語、正業、正命者，是令他信支，如其次第令他於證理者決定信有見戒正命清淨性故。所以者何？由正語故，隨自所證，善能問答論議決擇，由此了知有見清淨。由正業故，往來進止正行具足，由此了知有戒清淨。由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具，由此了知有命清淨。正精進者，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。正念者，是淨隨煩惱障支，由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。

道支の自体とは、正見・正思惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定をいいます。この八つの法を道支の自体といいます。

正見とは、分別の支であり、先に証した真実を簡択するからです。正思惟とは、他を教え示す支であり、その証したところに従って方便をもって安立し、言葉を発するからです。正語・正業・正命とは、他に信を生じさせる支であり、その順に従って、他に、真理を証した者には正しい見・戒・正命の清浄な性質があると決定して信じさせるからです。なぜでしょうか。正語によって、自ら証したところに従ってよく問答し論議し決択することができ、これによって見が清浄であると了解されるからです。正業によって、往来し進み止まる正しい行いが具足し、これによって戒が清浄であると了解されるからです。正命によって、法にかなって乞い求めた、仏がお許しになった衣や鉢などの資具により、これによって命が清浄であると了解されるからです。

正精進とは、煩悩の障りを浄める支であり、これによって一切の結を永く断つからです。正念とは、随煩悩の障りを浄める支であり、これによって正しい止や挙などに忘失することなく、沈や掉などの随煩悩を永く受け入れないからです。正定とは、最も勝れた功徳の障りを浄めることのできる支であり、これによって神通などの無量の勝れた功徳を引き起こすからです。

奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行令心安住，是奢摩他。令住者，攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛麁動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。近住者，從初已來為令其心於外不散，親近念住故。調順者，從先已來於散亂因色等法中起過患想，增上力故調伏其心令不流散故。寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心令不流散故。最極寂靜者，或時失念散亂，覺等率爾現行，即便制伏令不更起故。專注一趣者，精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者，善修習故，不由加行遠離功用，定心相續離散亂轉故。毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察，為欲對治麁重相結故、為欲制伏諸顛倒故、令無倒心善安住故。此中諸句依正行所緣境說、或依善巧所緣境說、或依淨煩惱所緣境說。簡擇諸法者，盡所有故。最極簡擇者，如所有故。普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者，委具推求故。

奢摩他とは、内に心を収めて住せしめ、等住せしめ、安住せしめ、近住せしめ、調順ならしめ、寂静ならしめ、最極寂静ならしめ、専注一趣ならしめ、平等摂持ならしめることをいいます。この九つの行によって心を安住させるのが、奢摩他です。

「住せしめる」とは、外への攀縁を収め、内に散乱を離れ、最初に心を繋ぎ止めるからです。「等住」とは、最初に粗動な心を繋ぎ縛ったのち、そのまま所縁の対象に相続して念を繋ぎ、微細に少しずつ略していくからです。「安住」とは、ときに念を失って外へ馳せ散ることがあっても、すぐにまた収め摂めるからです。「近住」とは、初めから心が外に散らないように、念住に親近するからです。「調順」とは、これまで散乱の因である色などの法に対して過患の想いを起こし、その増上の力によって心を調伏し、流れ散らないようにするからです。「寂静」とは、心を擾動させる散乱や悪覚・随煩悩に対して深く過患を見て、心を摂め伏せ、流れ散らないようにするからです。「最極寂静」とは、ときに念を失って散乱し、覚などがにわかに現行することがあっても、ただちに制し伏せて再び起こさせないからです。「専注一趣」とは、精勤に加行して間断なく欠けることなく、相続して勝れた三摩地に安住するからです。「平等摂持」とは、よく修習したので、加行によらず功用を離れ、定心が相続して散乱を離れて転じるからです。

毘鉢舎那とは、諸法を簡択し、最極に簡択し、普遍に尋思し、周審に観察することをいい、粗重の相結を対治しようとするためであり、諸の顛倒を制伏しようとするためであり、無倒の心をよく安住させようとするためです。ここで諸句は、正行の所縁の境によって説くもの、あるいは善巧の所縁の境によって説くもの、あるいは浄煩悩の所縁の境によって説くものです。

「諸法を簡択する」とは、尽所有によるからです。「最極に簡択する」とは、如所有によるからです。「普遍に尋思する」とは、有分別作意と俱行する慧によって諸法の相を建立するからです。「周審に観察する」とは、委しく具に推求するからです。

又依奢摩他、毘鉢舍那立四種道。或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏沈掉雙修二道。或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他、毘鉢舍那二道和合平等雙轉。此中依於止觀說四種道。初已得止故宴坐住心乃至平等攝持，未得觀故還復宴坐，依三摩地簡擇諸法，乃至周審觀察。第二與此相違。第三二俱未得，雙進修習。云何修習？謂聽聞法，由受持門進修正觀，以此為先進修於止。第四已得二種，相應俱轉。

また、奢摩他と毘鉢舍那に基づいて四種の道を立てます。ある一類はすでに奢摩他を得ていて毘鉢舍那を得ていない者であり、この類は奢摩他に依ってさらに毘鉢舍那を修め進みます。ある一類はすでに毘鉢舍那を得ていて奢摩他を得ていない者であり、この類は毘鉢舍那に依ってさらに奢摩他を修め進みます。ある一類は奢摩他を得ておらず、また毘鉢舍那も得ていない者であり、この類は心を専らにして沈・掉を制し伏せ、二つの道をともに修めます。ある一類はすでに奢摩他と毘鉢舍那とを得ている者であり、この類は奢摩他・毘鉢舍那の二つの道を和合させ、平等にともに転じます。ここでは止観に基づいて四種の道を説きます。

第一は、すでに止を得ているので、宴坐して心を住め、乃至は平等に摂持しますが、いまだ観を得ていないので、また宴坐に戻り、三摩地に依って諸法を簡択し、乃至は周審に観察します。第二は、これと相違します。第三は、二つともいまだ得ていないので、両方をともに修習し進めます。どのように修習するのでしょうか。すなわち法を聴聞し、受持の門によって正観を修め進み、これをもって先として止を修め進みます。第四は、すでに二種を得て、相応してともに転じます。

三根者，謂未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者，謂於方便道及於見道十五心剎那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方便道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根信等五根，由未至等地所依差別故。如其所應，有樂、喜、憂、捨根隨一。憂根者，謂方便道時順決擇分後，於上解脫希求欲證，愁慼所攝。如是十根先未知真，為欲得知，修習轉故，名未知欲知根。已知根者，從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根，是已知根體。所以者何？即前十根從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定，於如是有學道中，未有所應知境曾所不知故，名已知根。具知根者，謂於無學道所有諸根。言諸根者，即前所說九根，除憂根，於無學道中說名具知根。具知者，謂阿羅漢等，此所有根，名具知根。無學身中無有憂根，所應學無故。

三根とは、未知欲知根・已知根・具知根をいいます。

未知欲知根とは、方便道および見道の十五心刹那において存在するもろもろの根をいいます。ここでは、順決択分に属する方便道と、見道の十五刹那におけるもろもろの根が、未知欲知根の本体であることを示しています。「もろもろの根」とは、意根と信などの五根をいい、未至地などの地をよりどころとする違いによります。それに応じて、楽根・喜根・憂根・捨根のうちのいずれか一つがあります。憂根とは、方便道のとき、順決択分の後に、上の解脱を希求して証しようと願い、愁慼に属するものをいいます。このように十の根は、もと真実を知らず、それを知ろうとして修習を重ねていくので、「未知欲知根」といいます。

已知根とは、第十六の見道心刹那から以上において、すべての有学道にあるもろもろの根をいい、これが已知根の本体です。なぜでしょうか。すなわち前述の十の根は、第十六の見道心刹那から金剛喩定に至るまで、このような有学道において、知るべき境でかつて知らなかったものがないからです。それゆえ「已知根」といいます。

具知根とは、無学道にあるもろもろの根をいいます。「もろもろの根」とは、すなわち前に説いた九の根から憂根を除いたもので、無学道において「具知根」と名づけます。具知とは、阿羅漢などのことであり、この人にある根を具知根といいます。無学の身には憂根がなく、学ぶべきものがもうないからです。