No. 1165-C西方合論敘
香光子避嚻山剎修習淨業有一禪人濶視高步過舍而譚見案上有石頭居士新撰淨土合論閱未終篇抗聲言曰若論此之法門原用接引中下之根何者中下根人智慧輕微業力深量以憶佛念佛獲生淨土如頑石附舟可以到岸誠宜念佛至於吾輩洞了本源此心即是佛更于何處覔佛此心即是土更于何處見土于實際理中覔生佛去來生死三世之相無一毛頭可得纔說成佛已是剩語何得更有分淨分穢捨此生彼之事若於此處悟得是自在閒人即淫怒痴皆是阿彌平等道場如如不動何乃舍却己佛拜彼金銅且謂悟與未悟皆宜修習無事生事吾所不曉香光子聞而太息曰若汝所言止圖口角圓滑不知一舉足將墜于火坑也生死無常轉盻即至如何熟記宗門見成相似之語以為究竟都云我已成佛不必念佛若約理而言世間一𤼭一虱皆具有如來清淨覺體無二無別乃至諸佛成等正覺證大涅槃本體未甞增得一分眾生墮三塗趨生死海本體未甞減却一分如如之體常自不動生死涅槃等是妄見亦無如來亦無眾生於此證入亦無能證之人亦無所證之法泯絕心量超越情有大地無寸土佛之一字向何處安著至方進修法門於無修證中修證於無等級中等級千差萬別雖位至等覺尚不知如來舉足下足之處從上祖師所以呵佛斥教一切皆遮者止因人心執滯教相隨語生解不悟言外之本體漫執語中之方便一向說心說性說空說幻說頓說漸說因說果千經萬論無不通曉及問渠本命元辰便將經論見成語言抵對除却見成語言依舊茫然無措所謂數他家寶己無分文其或有真實修行之人不見佛性辛苦行持如盲無導止獲人天之果不生如來之家於是諸祖知其流弊遂用毒手剗其語言塞其解路拶其情識令其苦參密究逆生滅流生滅情盡取捨念空始識得親生父母歷劫寶藏却來看經看教一一如道家中事然後如說進修以佛知見淨治餘習拜空花之如來修水月之梵行登陽𦦨之階級度谷響之眾生不取寂證是謂佛種正如杲日當空行大王路不同長夜趨走攀荊墮棘豈謂一悟之後即同極果如供奉問岑大虫果上涅槃天下善知識證否岑曰未證奉曰何以未證岑曰功未齊於諸聖奉曰若爾何得名為善知識岑曰明見佛性亦得名為善知識也弘辨禪師曰頓明自性與佛同儔然有無始染習故假對治令順性起用如人喫飯不一口便飽溈山曰初心從緣頓悟自理猶有無始曠劫習氣未能頓淨須教渠淨除現業流識即修也不可別有法教渠修行趣向若論諸祖師為人之處壁立萬仞大火聚中觸之即爛刀鎗林裡動著便燒未曾開口已隔千里萬里至機緣之外平實商量未甞盡絕階級盡遮修行傳燈錄中分明詳悉大慧中峯言教尤為緊切血誠勸勉惟恐空解著人墮落魔事何曾言一悟之後不假修行頓同兩足之尊盡滿涅槃之果後世不識教意不達祖機乃取喝佛罵祖破膽險句以為行持昔之人為經論所障猶是襍食米麥不能運化後之人飽記禪宗語句排因撥果越分過頭是日取大黃巴豆以為茶飯也自悞悞人弊豈有極是以纔入此門便輕十方如來莫不自云無佛可成無行可修見人念佛則曰自性是佛見人修淨土則曰即心是淨言參禪則尊之九天之上言念佛則蹂之九地之下全不思參禪念佛總之為了生死同是出苦海之橋梁越界有之寶筏事同一家何勝何劣參門之中所悟亦有淺深念佛之眾所修亦有高下如何執定參者即是上根念者便為中下自達摩西來立此宗門已云二百年後明道者多行道者少說理者多通理者少今傳燈錄中如麻似粟同云入悟其實逈別至如般若緣深霛根夙檀伽陵破卵香象截流或見根宗於片言或顯威用於一喝一聞千悟得大總持或有懷出世之心具丈夫之志舍彼塵情究此大事不怙小解惟求實知臥薪甞膽飲冰吞檗如此三十年四十年後或遇明師痛與針劄偷心死盡心華始開此後又須潛行密修銷融餘習法見尚捨何況非法若趙州除粥飯是襍用心湧泉四十年尚有走作香林四十年打成一片競競業業如護頭目直至烟銷灰滅自然一念不生業不能繫生死之際隨意自在詰其所證恐亦未能超於上品上生之上何以明之龍樹菩薩宗門之鼻祖也得大智慧具大辯才住持佛法故世尊數百年前於楞伽會上遙為授記然亦不過曰證初歡喜地往生安樂國而已而觀經中上品上生生於彼間一剎那頃亦證初地今宗門諸大祖師縱使見離盖纏語出窩臼豈能即過龍樹龍樹已悟無生無相之義已具不墮階級之見而生於安養與上品上生所證之果正等則禪門諸人所證豈能獨過良以上品上生解第一義還同禪門之悟深信因果還同禪門之修止是念佛往生別耳然吾以為禪門悟修之士既不能取無餘涅槃同於如來又不肯取有餘涅槃同於二乘必入普賢行願之海若不捨一身受一身濟度眾生則當從一剎至一剎供養諸佛既見諸佛還同往生究竟與上品上生止在鴈行伯仲之間何以高視祖師輕言淨侶其或悟門已入休歇太早智不入微道難勝習一念不盡即是生死之根業風所牽復入胞胎如五祖戒出為東坡青草堂再作魯公隔陰之後隨緣流轉道有消而無長業有加而無減縱般若緣深不落三塗而出房入房亦太辛苦還視中下往生之眾已天地不足喻其否泰矣況後世宗風日衰人之根器亦日以劣發心既多不真功夫又不純一偶於佛祖機鋒知識語言或悟得本來成佛處當下即是處意識行不到語言說不及處一切不可得即不可得亦不可得處將古人語句和會無不相似既得此相似之解即云馳求已歇我是無事道人識得煩惱如幻則恣情以肆煩惱識得修行本空輙任意以壞修行謂檀本空也反舍檀而取慳謂忍本空也反聽隨而寘忍言戒則曰本無持犯何必重持輕犯言禪則曰本無定亂何必舍亂取定聽情順意踏有譚空既云法尚應捨何為復取非法既云真亦不求胡為舍之求妄既云修觀習定皆屬有為之迹何獨貪名求利偏合無為之道愛憎毀譽之火纔觸之而即高生老病死之風微吹之而已動爭人爭我說是說非甚至以火性為氣魄以我慢為承當以譎詐為機用以誑語為方便以放恣為遊戲以穢言為解粘讚歎破律無行之人侮弄繩趨尺步之士偏顯理路故窮玄極妙莫之踪跡盡剗行門故縱意任心無復規矩口言往生是小乘法令人修習已乃晏然或至經年不拜一佛經年不禮一懺經年不轉一經反看世間不必有之書行道人不宜行之事使後生小子專逞聦明惟尋見解纔有所知即為一超直入更復何事輕狂傲慢貢高恣唯口無擇言身無擇行父既報讐子遂行劫寫烏成馬展轉差謬不念世間情欲無涯隄之尚溢如何日以圓滑之語大破因果之門決其防藩導以必流自悞悞人安免淪墜若不為魔所攝定當永陷三途刀山劍樹報其前因披毛戴角酬還宿債莫云我是悟達之人業不能繫夫謂業不能繫非謂有而不有正以無而自無生既隨境即動死安得不隨業受生眼前一念嗔相即是怪蟒之形眼前一念貪相即是餓鬼之種無形之因念甚小有形之果報甚大一念之微識田持之歷千萬劫終不遺失如一比丘以智慧故身有光明以妄語故口流蛆虫一言之微得此惡果雖有智慧終不能消況今無明煩惱熾然不斷欲以相似見解消其惡業冀出三塗無有是處嚮使此等不得少以為足常如說以修行終不自言我已悟了即心是佛豈可復同中下念佛求生了達生本無生不妨熾然求生即心是土蓮邦不屬心外不釋禮拜不舍念誦智力行力雙轂並進方當踞上品之蓮臺坐空中之寶閣朝飯香積久遊滿月回視胎生之品彳亍寶地不聞法語不見法身象馬難羣鷄鳳非類何況人天小果甕中蚊虻者哉而乃空腹高心著空破有卒以偏執之妄解攖非常之果報不與阿彌作子却為閻羅之因不與淨眾為朋却與阿旁為伍棄寶林而行劍樹舍梵音而聽呌號究其所受尚不能與世間無知無見之人行少善事作少功德生於人天者等毫髮有差天地縣隔可不哀歟然則宗門中人上之未必能超於上品上生而下之已墮三塗故知此道險難未易行遊成則為佛敗則為魔王虜分於彈指卿烹別於絲毫苦樂之分宜早擇矣況今代悟門一脉不絕如綫禪門之中寂寥無人止有二三在家居士路途端直可以流通此法然既為居士不同沙門釋子猶有戒律縛身方寘身大火之中浸心煩惱之海雖於營幹世事內依稀得一入門而道力甚淺業力甚深即極粗莫如淫殺之業猶不能折身不行何況其細生死之間安能脫然徒見豪奢如于頔奸惡如呂惠卿夏竦躁進如張天覺風流豓冶如白樂天蘇子瞻等皆列於傳燈便謂一切無礙不知從上諸人雖具正見若謂其從此不受分段業不能繫吾未敢許方當長夜受報未有了期故知念佛一門於居士尤為喫緊業力雖重仰借佛力免於沉淪如負債人藏於王宮不得抵償既生佛土生平所悟所解皆不唐捐生死催人出息難保早尋歸路免致忙亂縱使志在參禪不妨兼以念佛世間作官作家猶云不礙況早晚禮拜念誦乎且借念佛之警切可以提醒參禪之心借參門之洞徹可以金固淨土之信適兩相資最為穩實如此不信真同下愚石頭居士少志參禪根性猛利十年之內洞有所入機鋒迅利語言圓轉尋常與人論及此事下筆千言不踏祖師語句直從𮌎臆流出活虎生龍無一死語遂亦自謂了悟無所事事雖世情減少不入塵勞然嘲風弄月登山玩水流連文酒之場沉酣騷雅之業嬾慢疎狂未免縱意如前之病未能全脫所幸生死心切不長陷溺痛念見境生心觸途成滯浮解實情未能相勝悟不脩行必墮魔境佛魔之分只在頃刻始約其偏空之見涉入普賢之海又思行門端的莫如念佛而權引中下之疑未之盡破及後博觀經論始知此門原攝一乘悟與未悟皆宜修習於是採金口之所宣揚菩薩之所闡明諸大善知識之所發揮附以己意千波競起萬派橫流詰其滙歸皆同一源其論以不思議第一義為宗以悟為導以十二時中持佛名號一心不亂念念相續為行持以六度萬行為助因以深信因果為入門此論甫成而同參發心持戒念佛者遂得五人共欲流通以解宗教之惑香光識劣根微久為空見所醉縱情肆志有若狂象去年沉湎之夜親遊鬲子地獄烈火洞然見所熟譚空破戒亡僧形容尫羸跛足而過哭聲震地殆不忍聞及寤身毛為竪遂亦發心歸依淨土後讀此論宿疑冰釋所以今日不憚苦口病夫知醫浪子憐客汝宜盡剗舊日知見虗心誦習自當有入生死事大莫久遲疑於是禪人悲淚交集自云若不遇子幾以空見賺過一生子生我矣懇求案集作禮而去。
時萬曆庚子仲春之二十有三日也袁宗道伯修甫書於白蘇齋