△圓覺經
知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死(云云)。彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性。
疏中知是二句，無生死之法；亦無二句，無免輪迴之人。彼知二句，拂觀智；知虗二句，泯拂心；亦不二句，遮斷滅。其說甚精，萬世不可易者。一說知是空華，便脫輪迴，有何人法？彼知覺者，是我真性，猶如虗空。起心知空，乃是空華。如是任意而說，亦似省便。但以經文照應體貼，上云知是空華，次云彼知覺者，次云知虗空者，次云亦不可說無知覺性，末復結云如來藏中無知見故。以五知字，前後融貫讀之，方知疏之不苟。
種種取捨，皆是輪迴。
圭峯以忻彼極樂為取，厭此娑婆為捨。蓋為上根遣著，而執之者遂生疑障，不願往生。然今人止據圭峯略疏，未見諸家詮釋。苕水云：經言始終等相，舉世間法皆然。只如一人之身，始終生滅，或前有後無，或前無後有，四大之聚散，心識之起止，煩惑相續，苦報循環，種種境界，或取或捨，非指取極樂捨娑婆也。鄣南云：取捨約道業言，圭峯何意以捨穢取淨銷經耶？愚按：此言種種取捨，下文彌勒章中即問輪迴有幾種性，而佛答以種種貪欲，故有輪迴。其種種字，前後相應，則取捨乃重有貪欲。欲順則取，欲違則捨，取捨不休，所謂煩惑相續也。豈以往生淨土為貪欲乎？或疑慕羨彼土而願往生，寧非貪欲？不知求仁求其在我，尚謂欲而不貪；淨土淨其自心，何得名為貪欲？故下文所開貪欲，初云貪者謂樂五欲，次云貪者謂樂十善，次云貪者謂樂四禪八定，曾不言樂淨土為貪欲也。如必盡理而言，樂求圓覺亦貪欲也，豈獨淨土乎？須玩疏云：又於根身器界，厭此忻彼。又之一字，是正解經文已竟，而發其餘意耳，非專指淨土也。故特會苕、鄣二師之說而詳辨之。
但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。
但諸聲聞者，言無論如來大道，但諸聲聞修習所圓滿之境界，其身心語言縱皆斷滅，終不能至彼親證所顯現之涅槃。夫無心尚不能至小乘之涅槃，況有心乃能入如來之圓覺乎？以理反覆較量，而知其必不然矣。或疑身心等既已斷滅，正謂涅槃，何云不至？又既曰聲聞，則聲聞涅槃乃其本分中事，何云不至？此之文義，稍難銷會。今詳彼之身心雖云已滅，若作是念：我今能滅身心，已證涅槃。即不名證。故金剛經云：實無有法名阿羅漢。若作是念：我得阿羅漢道。即著我、人、眾生、壽者。彼經無得，此經不至，意正同也。言親證者，謂身親證之也。自心取自心，非幻成幻法，豈有自身至自身所證之涅槃乎？且涅槃何物，其住何所，而欲至之？譬如虗空，有人於中竭力馳走，欲至空之極處而為親證，窮歷十方，備經多劫，終不能至，亦猶是耳。一說聲聞不能至佛之涅槃。如果指佛，不合云彼。彼之親證，是聲聞所親證也，妄得云佛。一說金剛藏不能至聲聞之涅槃。如果指剛藏，則所圓境界下，當云汝今身心語言皆悉斷滅方可。不然，是何人身心斷滅？又須於終不能至處，文便畢方可。不然，後語重前，不成文理。請從但諸聲聞一氣，讀至所現涅槃自知。上下語意，血脉貫穿，明指聲聞，何得扭揑而云剛藏？且初心菩薩，猶可謂心雖廣大，趨寂證果，未至聲聞，而剛藏何如人哉？是十地位，或等覺流，文殊、普賢之等侶也，不應劣之，反讚小乘為大菩薩所不能至。故宜專就聲聞，於理極當。疏中以百官、宰相、庶民、天子，巧為比喻，精確明快，無勞異說矣。
一切眾生，皆證圓覺。
圭峯謂此譯人之訛，當云證諸眾生皆有圓覺。真淨罵斥，謂眾生若止有圓覺而不證者，畜生常為畜生，人亦不須求解脫矣。古今相承，咸病圭峯，然圭峯亦自有見。蓋經文若云一切眾生能證圓覺，而圭峯以為訛，則其說誠謬。今經文語局意圓，其意實謂一切眾生皆有證圓覺分，非謂眾生見前悉已證圓覺也。圭峯恐狂人據此便擬安坐成佛，則上文所云勒斷二障，二障永滅，即入如來微妙圓覺者，果何為哉？其真淨罵斥，亦自有見，亦恐狂人由此擅以己意竄易經文也。然則真淨不罵圭峯，圭峯不改圓覺，兩得之矣。不然，自知心是佛，心定當作佛，圭峯何以有是語？
非性性有。
圓覺本非諸性，而諸性必有圓覺。喻如金體本非釵釧鉼鐶，而釵釧鉼鐶必有金體也。不必更為異說。
諸戒定慧，及婬怒癡，俱是梵行。
三毒本空，即是法性。如堅氷本空，即是澄水。故婬怒癡與戒定慧，同名梵行。非謂見前婬怒癡便是梵行，可安意為之也。任運三毒之場，逍遙成佛，是謂腰纏騎鶴，豈不美哉。而寧有是理乎。故此文唯如來隨順覺性中有之。上文凡夫隨順，未入地菩薩隨順，已入地菩薩隨順，曾有此文否。又凡夫文中，但教永斷勞慮。又後文云，但當精勤降伏煩惱。婬怒癡既是梵行，則勞慮煩惱，自應任之。何須更要永斷，更要降伏。
云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我。悟亦如是，悟已起過，一切證者悉為人相。
心悟證者一句，總標。言證是我，悟此證者是人也。下乃申明其義。言何故悟證者名人？悟證是我，自不認我。所悟之證既非我，則能悟者亦非我矣。如是則悟已超過一切證者，非人相而何？一切證恐泛說為是，以證有能所及淺深也。疏云：絕能悟之累。夫人相正屬悟處，今非絕悟，絕其為悟之累者，我相是也。
無令求悟，惟益多聞。
圭峯謂：無人教其求悟，惟崇尚多聞而已。慈室云：無令者，禁止辭也，戒以心待悟也。二說俱通。今細翫之，據上文心存少悟，皆是我相，則禁止之義長。據問中開悟法性，頌中若能歸悟剎，則無人教令之義勝。以前後悟字，不妨文同而意異故，故從圭峯。