○二五章大旨
天台智者國師悟旋總持，宏演法華三部雄詮，判釋一代聖教，而於諸經雖不委悉別消，若其通論大小、偏圓、權實之旨，義亦盡矣。而幸此經師甞別講玄疏流行，故今解釋經題，略括彼文，以為學者聞思之本云爾。
玄序曰：此金光明甚深無量，雖太虗空界尚不喻其高廣，豈山斤海滴寧得盡其邊涯？是諸佛所游，過菩薩所行。以金為名，名葢眾寶之上；以法性為體，義則如來所游。莊嚴菩薩深玅功德以為宗，照曜諸天心生歡喜以為用。文號經王，教攝眾典，常為四方四佛之所護持，三世十方亦復如是。一切菩薩徧佗方以遙禮，四鎮天王親雨淚以稱揚，諸天覆之以天威，地神潤之以地肥，大辯加之以智慧，功德益之以珍財。若有聞者，則能思惟無上微玅甚深之義，開甘露門，入甘露城，令諸眾生食甘露味，以智慧刀裂煩惱網，三塗除惱熱，諸有悉乾枯。舉要言之，一切世間未曾有事悉具出現。敢託斯義，輒欲興言，冀涓滴入海，禽鳥向山，實藉片緣，同均鹹色也。欲觀斯經，首題五重玄義。
一、金光明為名，又五：一、示通別。佛說諸經，皆是文字是通，金光明三字是別，逗化所以不同故。二、明翻譯。梵語修䟦拏，此翻金；婆頗婆，此翻光；多摩，此翻明；修多羅，此翻經。三、約譬喻。古師以金光明三字譬三德，或譬三三。天台廣破之，然後自約處中十種三法以釋三字，所謂道、識、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三寶德。此之十法，該括始終，義含逆順橫竪，徧譬一切三法，方稱無量甚深法性之旨。四、依經立名。上來舉譬，多是義推；依文立題，方為親切。故序云：是金光明，諸經之王。創首標名，彌為可用。五、當體受稱。法性可尊可貴名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。即是金光明當體法門，非借世金以譬法也。問：舊云此經從譬得名，云何矯異而依文耶？答：非今就文而害於譬。若苟執譬，復害於文。義有二途，應須兩存。若鈍根人，以譬擬法；若利根人，即法作譬。下文云：即於是典金光明中而得見我。又云：為鈍根故，起大悲心。鈍人守株守指，利人不須株指。(上竝玄文。)
如上天台五義釋名，先達案七種立題，判其所歸，多云單譬。斷奠此經單法為名，而不失譬喻釋者，唯四明法師也。故拾遺記曰：應知此經三字別題，是法非譬。經敘如來游於無量甚深法性，乃住此定，而便唱云：是金炎明，諸經之王。豈非直指法性名金光明，不云法性如金光明？而下文所立譬喻一釋，葢以諸師解金光明為世物象，其實不知法相圓融。大師欲示金光明海諸法融備，故順諸師以三字譬，具足比況十種三法，格佗譬法不周。然雖順佗以譬顯法，其如經題是法非譬，故後自立附文當體。二釋，斥彼義推，譬喻疎遠，依經就法，方為親切。或議四明單法定題，得何意趣？今謂拾遺深領玄文縱奪之旨，所謂天台先縱古師約義廣演譬喻，格佗譬法不周，次則奪歸附文當體，單法定題，依文親近也。
二、法性為體。體是一經之主質也。此經若依義，則以法身為體；若依文，則以法性為體。法性語通，今以佛所游入法性為體也。此體種種眾行而歸趣之，類眾星之環北辰，如萬流之宗東海，故以法性為此經之正體。當知體禮之釋與經法性意同，如來之所游是貴極之法故。復次，體是底義，得此體者，窮源極底故。復次，體是達義，得此體者，通達一切異名別說故。
三、三身常果為宗。宗者，要也。此經專用佛果為宗要，良由法性甚深微玅，若欲顯之，非果不克。當知果是顯體之樞要，如提綱則目整也。經云：釋迦如來所得壽命。釋迦是果人，壽量是果法，果人克果法，冥乎法性。四、佛斷疑。舉山斤等，無能知其數量，明其能常。八十是無常，其常尚不能知，焉能知其非常非無常？若不約果佛，此義難明，故以三身常果為此經之宗要也。
四、滅惡生善為用。用謂力用也。此經滅惡故言力，生善故言用，此且偏舉耳。苦是惡果，三毒是惡因，惡因不除苦果不謝，聖人先令滅惡因，故懺悔品居先。樂是善果，懺讚是善因，惡滅善生，故讚歎品居後。但懺悔品滅惡非不生善，讚歎品生善非不滅惡，空品則導成滅惡生善，四王已下護經流通竝是生善滅惡，是故此經以滅惡生善為力用也。
五、方等生酥為教相。教是聖人被下之言，相謂分別同異。論此經之教相，若安般若而時異，若入會三而味別。案經云：有一比丘，讀誦大乘方等經典。既言方等，豈非文耶？方等之教，通於三乘。人修如此，則五味明義，當第三生酥味攝；四藏明義，則雜藏收；四教明義，則當通教。通教之中，即得論於帶別明圓也。疏釋已廣說空云：此經屬方等後分，乃指般若為已廣說空。今云方等者，結集經家以氣類相同，向前集之也。
拾遺記通示五重玄義曰：玄謂幽微難見，義謂理趣深有。所以其幽微義而有五重：一經始終能詮之名，所召之體，即體之宗，宗成力用。此四言教，通局相狀。大師搜抉如是五義，解釋一題，欲令學者預知經旨，然後尋文，使成智行。斯是道場，持因靜發，稱會佛心，演茲奧義，故不與暗證及尋文者同日而語也。