○五辯正訛謬
是經流布寢久，訛舛尤多。及撿藏經考校，唯見合部光明八卷，所合讖譯在內，頗有異同。葢經諸師重譯，改足乃爾。今茲辯正，具引合部二十餘處，證以天台教章，考文覈實，追還古本。以智者唯講讖經，不見合部，故其餘差舛，或憑疏記，或專義推，苟在理或當，幸無以人廢言也。
住王舍大城，合部住作在字，別行讖本或作在字，依合部也。觀經疏曰：暫住曰在，久停曰住，一往語耳。維摩記曰：一切經初在、住二字，名異義同，譯師參取之。然則雖云名異義同，應知此經元是住字。故疏云：住者，佛是能住人，王城是所住處。準此斷知，讖本是住字。
各各忿諍，此句之下，譯時漏略。人人不信句，天台已曾補足。讀是經者，不可不知。故疏文云：各各忿諍，此應兩句。或是翻譯脫落，或是聖言尚略。葢內則各各忿諍，外則人人不信也。此二句是犯妄語戒。昔以不實欺佗，今常被欺忿；昔語言無實，今則人無信者，因果昭然也。忿，敷粉切，恨也，怒也。
廣博嚴事，合部依嚴淨，讖本亦有依合部者。疏釋曰：種種功德而莊飾之，故云嚴事。天台既依嚴事講解，驗讖本事字為正。
瞻仰尊顏，目不暫捨。或讖本無目不暫捨一句，合部亦闕。當知此句乃結集經家語，去之則上句嶄絕，存之則方顯虔誠。況法華普賢觀皆存二句，驗此經誠不可闕。
如天真金，合部作猶如真金，別行讖本或作猶如天金者，皆不定也。疏釋曰：大論以時鐵比時金，以時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金比四天王金，如是次第比至第六，佗化天金比佛身金，第六天金如鐵。然則佛身之金超過一切，如佛一時入城，放金色光照地，一女人禮拜，金釵墮地，不見其釵，佛去方見。今文若作如天真金，猶如天金，則佛身之金無超越義。切詳其意，當取猶如真金為正。
校飾光網。法華撮要云：校字正作鉸。廣韻：裝，鉸也，金玉飾也。又如漢宣帝嘗以皁葢車賜霍光，悉以金鉸飾之。驗校字非也。
猶如過佛，合部作遇佛，別行讖本過遇不定，當知遇字刀筆之訛，經意葢言猶如過去諸佛之所成就爾。
所說微玅，別行讖本或作聞說微玅，合部亦作聞字。今觀上下來意，所字為正，所謂正念思惟諸佛所說微玅法門也。
生死羅網，彌密牢固。合部亦作牢固。別行讖本有作堅固者，今謂堅即是固，固亦堅也。若作牢固，意則不然。古者造獄，殷曰羑里，周曰囹圄，又名曰牢。當知眾生底滯三有，猶如牢獄。故華嚴云：一切眾生，在三界中，煩惱濁亂，住苦牢獄是也。此經以生死繫縛如羅網，下句又言牢固，則又同牢獄苦楚矣。佛語多含牢字為正。
如融金聚下讚佛品云：如融真金。合部竝作鎔字。今謂融字，會也，明也，朗也，亦有其意。終不如鎔鑄真金，其色晃昱，以比佛身金色之勝。如四十二章經後序云：金在鎔而光愈爛是也。況此經亦有如鑄金鋌，如鍊真金之言，以證此文須作鎔字。
空品別行讖本。或此品初有一長行并二句偈云：爾時佛為地神、賢牢、善女、天菩薩復說偈言：我從昔來，為諸菩薩。又品末有四句偈云：歡喜布施，心無吝惜，觀法性空，是無上智。此等經文，見者誰不疑其有無？今撿合部，乃知後來重譯者加之，貴師合在讖本爾。或者濫將合部之文足入別行讖本，故或有之。昔孤山、護國二記皆謂後人妄加，非也。今案疏文釋此品云：有四十五行偈，餘竝無解。驗讖本元無有者，宜削去之。
我今演說，別行讖本或作今我，或作我今，合部稱今我，往往因於合本，故成兩異。疏釋曰：我今演說者，演名為廣，與略相違。今依此解，斷以我今為正，不應混於佗譯也。
和合而有，此品有三。和合而有，今是最後。妄想因緣和合而有句有字，浙西諸州諷誦，改為生字。今準疏釋曰：妄想因緣和合而有兩句，是明假觀境，祖文有在，無宜擅呼也。
毗留勒叉天王，或本作毗樓，合本中亦留字。若據華嚴、大論諸經，多云毗樓，則知二字俱通梵音，輕重之異耳。今案：疏翻毗留勒叉為增長，則知留字是此經元本也。
規往討伐，合部同此。讖本或云親往，斯後人見國家有親征之事，擅改之也。四、明記取規字為正。規，計求也，以法取之也。討，誅也。傳例曰：有鍾鼓曰討伐，謂征伐也。或本作罰，謂折辱出金贖罪，非經意。
身所王領。別行讖本或作身所王統領，合部亦無統字。今謂王去呼，覇王也。國語曰：覇，把也，把持諸侯之權也。詳此王字所訓，意義已足。若加統字，則字繁理寡，意義俱非矣。
鬼子母與五百鬼子，合部作兒子別行。讖本兒鬼不定，作兒子者，依合部也。人不見合部，便謂刀筆之誤。今謂讖本元是鬼子，續因合部存於重譯，遂成差別。若云兒子，對母而稱；若云鬼子，約貌而說。一往俱通，細究當取鬼子為正。準鼻奈耶，其母本名懽喜藥叉，後生五百鬼子，食王城男女，人遂呼為呵棃底，此翻鬼子母五百。若云兒子，是母之子，故名為子。若標兒字，言意俱重。若云鬼子，鬼從形相，子對母稱，亦是鬼母生鬼子，猶諺所謂龍生龍、鳳生鳳也。
聞是香氣，合部作聞是玅香，別行讖本亦有作玅香者，依合部也。當知此品人王奉香，前後二段，今是後段。初香徧天宮，有兩是玅香氣，蓋上下相貫也。次段香徧十方，則云種種香氣，不但徧此，乃至諸佛聞香，牒其所聞，則云諸佛世尊聞是香氣，亦上下相貫也。此中若作聞是玅香，則上下差忒，今所不取。
其香徧至三千大千世界百億日月(等)。此經說大千世界總有九箇百億，皆翻譯之悞。疏記不言，何以適從？今先示其數，次點其非。俱舍頌曰：四大州日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，說名小千界。解曰：謂一日月環照四洲，名一世界。如是千日月、千須彌、千六欲天，最上以一二禪天覆之，名小千界也。頌又曰：此小千千倍，說名一中千。解曰：此千指上小千也。積成一千，小千最上，以一三禪天覆之，名中千界也。頌又曰：此千倍大千，皆同一成壞。解曰：此千指上中千也。以此中千積成一千，中千最上，以一四禪天覆之，名大千界也。是中則有一千三禪、百萬二禪、億萬初禪，以三積大，故云大千，非三千外又有大千也。此大千界住二十增減劫，經大三災，壞二十增減劫，故云皆同一成壞也。次點其非者，準感通傳，南山問韋天曰：余聞三千國土日月須彌等，或云百億，或云千百億，何者是耶？天答曰：經中明云千百億化身釋迦牟尼佛，何得百分秪言其一？但時語訛略，總而言之，乃萬億日月須彌等為一大千量也。又續高僧傳云：經論竝以大千稱為百億，依諸算數，悉不相符，翻譯之失也。又釋迦方志明大千自四洲至有頂，有萬億之所，皆為佛化統攝。據上三文細計其數，大千若云百億，却少九千九百億，韋天所謂百分秪言其一是也。余閱新譯華嚴？第十三卷，亦說大千世界凡列二十二重百億，文義竝同今文之失。嗟乎！梵夾西來，道途遼遠，言音敻異，未能盡理有如此者。昔安法師謂譯經有五失本、三不易，正謂此也。
百億大鐵圍山、小鐵圍山，準長阿含、起世經、俱舍論、釋迦方志，明大千之向背，說鐵圍之大小，應有四重，但文有廣略隱顯耳。今且引起世經一文示之者，彼曰：四洲地心即須彌山，山外有八重山，八山之外有鹹海，海外有山，即是鐵圍。四洲圍輪，名一國土，即此為量。數滿千鐵圍繞訖，名一小千界。即數小千，復至一千鐵圍繞訖，名曰中千。即數中千，復滿一千鐵圍繞訖，名曰大千。以上四重鐵圍，若分大小，初重為小，二三名中，第四為大。若論其數，初小則有千百億，二三漸減，第四但一。其大小數量若此，此經與華嚴安得大小一槩稱百億耶？又準俱舍頌，其小鐵圍高三百一十二半由旬。若依感通傳，韋天所示四重鐵圍，其小者齊夜摩天，乃至第四重齊光陰天。如此倍倍高而圍輪者，欲遮佗方毗嵐猛風吹壞本所須彌山故。梵語柘迦羅，此翻輪圍，以此山似車輪故。本無鐵名，譯師取山之體是鐵義立名耳。
百億非非想天上，準俱舍明大千界，至於中千，則有一千二禪，最上以一四禪覆之。此顯四禪依正廣闊。故珠林云：初禪如鄉，二禪如縣，三禪如州，四禪如國。若至無色界非非想天，則四倍之闊。是知大千之上，唯一非非想天。而此經言百億非非想天，何其多耶？今謂百億數誤，應云千百億，已如上辨。所言四禪至非非想唯一者，此顯四禪非想等果報殊勝，依正廣闊。若論大千千百億須彌之上，各有色無色天，則非非想亦千百億也。但彼天色細，依正互相涉入，而不妨各各自謂如大千界量也。故正法念經謂：彼夜摩天，或一百一千，共聚一蓮華須座，不妨不隘。又大論謂：徧淨天，六十人坐一針頭聽法，不相妨礙。其意爾也。昔諸師記文，竝不見此文，謂經之誤，亦不免於虗張援引也。
無量大眾，合部同此。別行讖本或作天眾者，非。葢此文是閻浮集聽是經之眾，不該天類故。
涕淚橫流，下善集品亦有此句。合部竝作橫流。別行讖本多作交流。今案孤山、四明、護國三記竝作橫字。釋義以大經亦是讖師所譯，亦稱橫流。故文選王粲登樓賦云：悲舊鄉之擁隔兮，涕橫墜而未禁。或謂佛經不應用俗書類例，殊不知佛教翻梵成華，正欲與經史相應，以導物情，豈以委巷之言預寶軸耶？雜華謂之雅思淵才文中王。近世科經家取交字，循習舊訛也。涕音體，鼻之汁也。
胑節怡解。胑與肢同。或本作支，非也。或本節作體字。今依合部并新記竝取節字為正，以空品亦云胑節手足。故爾雅：怡者，樂也，和悅之貌。解，佳買切，舒散也。
大辨天品。有本題大辨天神品，合部亦無神字，必後人見經內有神字，私加之。蟾師云：經中亦有功德天神，何不品目亦加之？是知不可。
婆羅尼，合部作娑羅尼別行。讖本二字不定，此必合部重譯，改婆為娑，遂致異同。呪是密語，不容去取，惟讀者知之。
一幡一蓋，幡字經論用字之悞久矣。荊溪輔行記已曾改正，故彼文曰：幡字應作旛，旌之總名也。經中作幡，幡，帤字耳。說文謂拭觚布也。今佛法供具，似於旌旗，須作旛字。
南無無量百千億那由佗莊嚴其身釋迦如來(等文)。此節經文，疏中科為人王，歸敬三寶，釋迦佛也。微玅法炬，法也。功德大辨，僧也。於那由佗下，翻譯時失二字。準善集品：身得金色，百福莊嚴。捨身品：微玅法身，百福莊嚴。讚歎品：世尊百福莊嚴其身。引此三文，足顯此中闕百福二字。或萬行，或定慧措安，皆可如法華玄說。約教名智慧莊嚴，約行名福德莊嚴之謂也。當知此中若闕二字，則自南無下凡一十八字為句，竝為虗設。昔謝靈運同嚴觀二師再治大經，頗有添削，此其例也。咨爾後賢，此中實闕百福二字，不可不知。
審冥比丘，合部重譯，稱寶寘比丘。寘，徒堅切，滿也。大藏隨函經音紀一譯，謂之寶寘比丘。寘，支豉切，置也。最勝翻為寶積。積者，聚也。細究上之三字音訓，詞異意同。獨古讖本曰寶冥。冥，暗也，幽也。比上三訓，意義碩異。況讖譯之後，諸師競翻其名，必知冥字未允。仲尼曰：必也正名乎。余於是名，深謂未正。達者試詳之。
天冠珥璫，合部并別。行讖本槩作耳璫。今準四明、神智、護國三記，竝云正作珥，如志切。蒼頡篇：珥，珠在耳也。周禮：冠珥背璚。釋名：穿耳施珠曰璫。文選：獻江南之明璫。
令是眾生。合部作合字，別行讖本或作今字。榮師校證取令字。新記取今字，乃謂今是是指召之詞，今取令字為正。經意乃謂諸天王等各相謂言，令是聽法眾生得無量威德也。
令無災禍，永離諸苦(二句)。多醯波醯(等四句)。旃陀旃陀(等四句)。以上三節，經文在處，板籍存沒，開合不定。今案疏科，此品偈總有一百二行半，分為六段。第五段從大梵天王下，有四十九行半偈，是舉聽經能致天龍勸修。孤山、護國二記云：有本多令無災禍等二句，又多多醯、波醯等四句，皆後人妄加。今難曰：若除此六句，則但四十八行，對疏分科，乃欠半偈，何耶？新記云：若以旃陀、旃陀等四句合成三句，則須除多醯、波醯等四句，存令無災禍等二句，方有四十九行半偈也。今難曰：若如所說，則但四十九行及一句，未成半行，況對面不知？天台以旃陀、旃陀等是開四句釋義，今說者當存令無災禍等二句，讖本元有，合部則無，必重譯時刪去也。次除多醯、波醯等四句，合部雖有，自是後師重譯之文，後人不曉，妄采入別行讖本，故今去之。復開旃陀、旃陀利三句為四句，以天台解云：梵語鳩羅檀提，此翻戰無敵。天台既從開翻名，安得合四句為三耶？作此示已，始契疏中分科四十九行半偈也。又復須知，其合四句為三句，自是合部重譯之文。今準天台，唯弘讖本，故從開說。人不知者，便謂世人妄作開合，非也。
違駄天神。駄，唐賀切。違字或經本單作韋。若據南山感通、靈感二傳，則此天初與師相見，自稱韋琨。韋，姓也。琨，名也。如此則字須去辵。二傳始終無駄字，但言韋將軍也。
愛樂親近、愛樂無量二句，愛字有本竝作受字，皆刀筆之誤也。今準合部竝作愛字。若作受字，則二樂字便須入聲，固非經意也。
香氣馝馚。馝，蒲結切。馚，乏聞切。香氣充盛之貌也。或經本作馚馥，新記謂俱是香氣盛貌，通用。今謂若云通用，則後世經本無準，非也。
如上所說無量功德疏云：從於諸眾生下二十七行偈，是聽經能令國土安樂。今別行讖本竝有二十七行半偈，新記謂剩上之一句。今撿合部并最勝經竝有二句，不可云剩。今作二義伸之：一、恐天台講讖本時必二十七行偈，後因合部重譯者加二句於其間，或人采入別行讖本，遂成長出。二、恐疏中分科之文行字下欠一半字。
以隨相修，合部以字作已，別行讖本二字不定。今準四明記釋，有玅善根，是別標遠因緣；以隨相修，是別標現因緣。此句既指現因緣，固非已作之已，當取以字為正。
調和六大，合部作四大，別行讖本或依合部作四大，今謂讖本元是六大，故疏釋曰：六大者，六腑也，大腸、小腸、膽、胃、三焦、兩膀胱也。白虎通曰：腑者，為藏宮府也。胃者，脾之府；膀胱者，肺之府；三焦者，腎之府；膽者，肝之府；大腸、小腸，心之府。黃帝脈經曰：上焦自頭至心，中焦自心至臍，下焦自臍至足。廣雅云：膀胱，脬也，腹中水府也。
直聞是言，合部作得聞。別行讖本有依合部者，又有作值聞者。合部作得聞，乃諸師重譯所改。若作值字，乃傳寫之誤。今準止觀并義例，以直聞是言是初觀不思議境，是知讖本元是直字。
四句宛轉，合部作婉字。順美曰婉，非經文意。若宛字謂邊高中下，邊下中高，宛然義也，亦非經意。今取新記，應作踠字。法華謂踠轉腹行。廣韻：踠者，體屈之義也。
尋取枝葉與作陰涼別。行讖本竝作陰字，合部改為蔭字，於禁切。說文：蔭，草覆地也。陰者，說文：陰，暗也。水之南，山之北也。今斷取蔭字，則與上尋取枝葉句相承。故大經曰中路有樹，其蔭清涼是也。
下其囊水，寫置池中。寫字正須作潟。如大經云：阿難受持十二部經，為人演說，猶如潟水，置之異器。法華句云：阿難親承佛旨，如仰完器；傳以化人，如潟異瓶。郭璞注江賦云：沃焦在海水潟源處。據上三文，寫應作潟。
在樓屋上露臥眠睡。有經本作樓臺。築土四方而高曰臺，良非臥處。故四明記斥之曰：或經作樓臺者，非也。
不久當證無惱無熱清涼涅槃。合部作清淨涅槃，別行讖本或依合部者，今謂若以常樂我淨四德為涅槃，則清淨涅槃義亦無爽。經中既言無惱無熱，則清涼之言句義相承，故梵語薩婆若海，此翻清涼池是也。又大論曰：入清涼池，即入大涅槃也。
被服衣裳經本有作帔服者，誤也。被，皮寄切。廣雅：被者，加也；身加於衣也。廣韻：被者，服也、覆也。
良久乃穌，合部作乃悟，別行讖本亦有作悟者。明了曰悟，非此文意，正須作穌。如輔行引聲類云：更生曰穌，或通作𮃣，竝不從艸。
似喪愛子，合部作以喪。別行本似以不定，新記取以字，乃謂王妃痛如針刺，以由喪愛子故。今取似字為正。葢由王妃乳出心愁，其時未知喪子的信，故且云似耳。
挾本業緣合部作俠，別行讖本或有依合部者。玉篇：俠謂以權力俠輔人也。廣韻：挾，懷也，持也。爾雅：挾，藏也。今取挾字訓詰，以合經意。
直我無情，合部作值我，有本或作值字。新記、護國二家竝取直字為正，意謂我直是無情之物，能堪是苦，我若是有情，則當此苦不得矣。
先所遣臣別行。讖本所字或作使字者，誤也。合部作所字，今取為正。意謂先來所遣之臣耳。
玅如梵聲，合部同此。別行讖本有作如玅梵聲者，今謂若玅字在如字上，則佛聲之玅，如於梵天之聲也。若玅字在如字下，則玅聲在於梵天，佛聲如彼也。經中讚佛六種微玅清淨音聲，此則佛聲微玅，如於梵天之聲可也。
一切眾生，若聞此法，皆入甘露，無生法門。別行讖本，或無此四句者，新記謂合部但齊快說是言句。今檢湖福經板，皆有四句，新記又成妄指矣。今準天台釋，此品三番菩薩讚偈，合有六十五行半。以此考之，則四句已攝其中，無復疑也。詳其古本或闕者，諒是先代廢教，經文斷落成，厄於兵塵，後人不校刊行，遂致不全。其猶秦火六經，詩書多逸者也。
別行讖本之末，或有囑累一品者，人皆不能決其有無。今案譯經圖紀、釋教錄，皆言讖譯金光明一十八品，四卷成文，實無囑累。故四明記曰：世有足囑累為十九品者，是謬附是也。至隋志德三藏、唐義淨三藏二譯，雖有付囑一品，考彼所翻，則與今讖本後有囑累，文體全不相同。茲乃後人倣竊法華囑累，私撰附行，雜金以鍮，加絲以麻，何人無識，乃至於是！人能削去之，則聖教淳正矣。
或疑志德、義淨所譯既有囑累，返顯梵本元有，讖師何不譯出耶？愚曰：若以彼付囑一品為妨，則讖本比諸譯闕十餘品皆可疑也。今以三意通之：一、略於可略。良由此經正宗當機辨道，在第一卷四王以下竝囑流通分，諸天數數發誓弘通，如來勤勤出言付囑，其囑累品雖略之亦可也。二、適時之宜。葢此經翻於北涼蒙遜朝，爾時佛法初播，人未深信廣文，故讖師舉要略以譯之，則與什師翻譯大論為秦人識劣十倍，略九同也。三、翻譯尚闕。余閱合部八卷、唐譯十卷，即知讖本之略。及見譯經圖紀，讖師自言此經篇品尚闕，天台亦云胡本尚多。又復雖云闕多，而吾祖解釋已定，四眾受持滋久，如來尚令受持一句一偈得福，豈四軸寶又容擬議哉？
此經如上校勘，存沒已定，謹具字數于後：第一卷五千八百六十二字，第二卷七千六百一十九字，第三卷六千七百五十字，第四卷六千七百三十四字，四卷總計二萬六千九百六十五字。所有梵夾上題目，前後首題譯師名諱，呪文注字，竝係其數。