○法會因由分第一
此經三十二分，乃梁時昭明太子蕭統所分。自如是至敷座，是說法眾會之處，故稱法會因由。
如是我聞：
自此至五十人，俱是一經總序。如者，揣摹之義。是者，指證之辭。謂一經所言也。佛法無我，此云我者，就闡揚佛法之身而言。阿難，迦葉自謂也。聞者，耳根發識，緣彼名句而生慧解也。阿難昇座說法，因謂此經所言，如是之法，我從佛聞於某處某眾等，而初非有臆說也。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
西天東土正朔不同，故不標年月，只云一時，乃機緣會合說此般若時也。諸方時際延促不同，故但言一。佛者，覺也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵，自覺覺人覺行圓滿，故獨稱佛。即世尊釋迦牟尼佛，名悉達多，父淨梵王，摩耶其母也。在者，明其處所偶然卓錫，非是常居。舍衛國，在西域天竺之東，波斯匿王所居。祇樹，是匿王太子祇陀所種，因以為名。給孤獨，匿王大臣須達拏長者別號。園本祇陀太子園，因須達常於其中布施孤獨貧人，故即名給孤獨。須達請佛說法，佛令先卜勝地，惟祇陀太子園方廣嚴潔，往白太子。太子戲曰：若布金滿園，我當賣之。須達歸家運金側布，八十頃園竝滿。太子不復受金，同建法林精舍，請佛住此。說法二句，是記者以所聞所見證如來現身說法。
與大比丘眾千二百五十人俱。
與者，并及之義。比丘，弟子之稱。去惡取善為小比丘，善惡俱遣名大比丘。大者，以其通達道理，猶高座弟子是阿羅漢之類。眾者，理事和合，多而若一也。佛成道時，先度憍陳如等五人，次度三迦葉并其徒眾千人，次度舍利弗等百人，次度目犍連百人，又耶舍長者五十人，一一法會常隨佛不舍，故諸經首列大眾，皆云千二百五十人俱。俱者，同處園中聽法也。此言佛在此地而從之者，眾見能化諸弟子處。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。
此為別序。爾時，當是時也，佛為世界之尊，故稱世尊。諸天神旦食，諸鬼夕食，諸佛日中食。食時者，午前辰巳之交。著衣者，服伽黎忍辱之衣。持鉢者，將維衛所傳之鉢，為顯教示跡以出行也。入者，自城外而入舍衛大城。舍衛國之豐德城，即波斯匿王所居。身為王子而乞食自卑，葢以折己憍慢感化眾生，又使後世比丘不積聚財寶也。
於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
次第乞，不是如來一身去乞，尚有千二百五十人與俱者。迦葉行乞，捨富從貧，為貧者造福。空生行乞，捨貧就富，為富者易施。佛皆訶之。次第者，平等待人，無有選擇分別，不越貧從富，不捨賤從貴，次第徧及，彀足一己一日之食。明日從未乞者起，乃得周徧，見佛自如，無有忙迫。已者，竟也。乞過則已，竝不留一毫未已之想。本處即給孤園，仍歸祇園食之。凡聽法伺候者，此時皆飯食訖矣。收字照上著持二字，乃安置袈裟，澣滌盂鉢，此日不再出也。洗足者，佛行跣足，以水濯之，亦淨身業意，洗去煩惱垢染，顯出清淨法身，故僧稱為白足。敷，布也。布坐具而跏趺，正晏息入定也。凡臥則昏沉，行則掉舉，坐則疲倦，惟跏趺打坐，是為正法。佛形相端嚴，不左右顧盻如此。此段描寫世尊及時中節，正顯甚深般若，不出尋常日用。佛直從乞食趺坐中和盤托出，俾上達根性，目擊道存也。周昭王二十四年甲寅歲四月八日，井泉溢，宮殿震，夜恒星不見。太史蘇繇占為西方聖人生，其釋迦之誕降歟。