○善現起請分第二
須菩提先讚如來而後請問，故云善現起請。
時，長老須菩提！
時者，善現起問時也。德尊年劭曰：長老見與眾比丘不同。須菩提是梵語，此云空生，亦名善現。以其頓悟空寂之性，真是菩提，故名須菩提。空中能生萬物，故名空生。空性隨緣應現，利人利物，故又名善現。凡與釋迦問答者皆是，非止一人也。
在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
修行人了不求異，故云在大眾中，即千二百五十人內也。大眾因聽法而皆坐，獨善現從坐間起立而請法。自此至恭敬，乃弟子請法，先行五種威儀，所謂三業虔誠也。北土謝過請罪則肉袒，西土興敬行禮則偏袒，其時所衣則偏袒而掛之右肩，西域衣製皆然，非善現獨穿此也。右膝著地，今之跪禮不言左者，省文也。右是正道，左是邪道，正能去邪，所以西土之儀尚右為敬。合掌恭敬，只是求世尊說法意。白，表白也。
希有，世尊！
善現不率爾而問，先用讚佛之辭，以誠感動之，然後啟請。希有者，佛性含容萬法，非尋常所能。世尊者，智慧超過三界，神聖無有能及，德高無上，一切咸恭敬也。此從日用極尋常之內，覷破千古極非常之人也。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
既稱世尊，又稱如來。葢如來是佛號，可以通稱者。如乃真性之本體，慧照而無有障礙。來乃真性之應用，感通而無不昭彰。兼佛體用言。護念二句，正所稱希有事。此先述佛之素行，以啟其慈也。護者，愛護。念者，注念。謂如來慈悲深重，於親得聞法者，曲加愛惜顧念。與智慧力，令自成就。與化導力，令亦度生也。付者，委托。囑者，叮嚀。謂如來智眼明淨，於天下後世不及親聞者，能委曲誨示，反覆精詳，令皆感悟。從大付小，為之授記。囑大護小，使之有成也。兩稱善者，當理會機。既不勉強以導，豈可聲色而求。但循循善誘，為最後垂範而已。諸者，不一之義。菩之言照，薩之言見。此菩薩，乃初發心菩薩，即下善男子善女人是也。梵語本云菩提薩埵，茲略其文而稱菩薩，以便於稱喚也。菩提，華言覺。薩埵，華言有情。謂之覺有情者，能起善念，而猶未絕情想也。若到佛地位，直謂之覺，而不言有情矣。諸菩薩，則人之有情而向善者，故佛護囑之。
世尊！善男子、善女人！
凡有咨啟，即稱世尊，以表敬也。此下四句，乃發問之端。善男女在千二百五十人之外者，男子該比丘、沙彌、優婆塞三眾，女人該比丘尼、沙彌尼、優婆夷、式叉摩那四眾，即經末所謂比丘、優婆等。佛欲廣度男女，皆向善也。
發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？
應字在云何上，見李騰芳及朱㤝劬諸本。此又深體護囑之心，以求誨示也。凡人有此心，而溺於情欲，則不能發生。譬如萌芽方茁，而為物掩，則欲茁而不得茁矣。發者，萌芽之謂，順其所生也。阿，是助語辭。耨多羅，猶言無上。三藐，正等也。三菩提，正覺也。謂真性高出情欲，是無上；物物具足，是正等；光明普照，無業緣染蔽，是正覺。上正字作證字解，下正字作中正字解。謂男女發此善念，日用之間，酬酢萬變，應若何而優游閒定，得近自然，於無住中而若有所住也。住者，止觀之義。有真心，即有妄心。須於邪心續起時，以大覺力降伏之，如制毒龍，如縛猛虎，如禦強寇。稍不能降，反為所中。所住者常，則所伏者潛消而默化矣。二句是求一入門路徑也。
佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。
善現所問，切於修心，妙稱佛意，故佛印可云：善得我心哉，善得我意哉。葢既讚其是，又呼而述其說也。
汝今諦聽，當為汝說。
諦聽者，了達聲塵，勿逐語言，詳審而聽也。佛將說法，常先戒敕，令聽者一心靜默，我當以微妙之旨為汝委細言之，則所說者皆真諦矣，下文所稱是也。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
佛就所問而答之，謂一切男女菩薩，若欲修行，發無上真正無法不知之心，我有道理教汝，應如是般若法，無有過，無有不及，恰好到此地位，而住如是般若法，一切魔障惡道，盡行銷歸住處，而降伏其妄想之心。葢懸指下文所答之意，二句須串看，非一心住，又一心降伏也。葢於所當住者住之，則所不當住者，自然伏之矣。此非具戒定慧者不能也。戒是防非止惡，定則寂靜不動，慧乃明照先知，如海中現萬象，必須水清，欲清無過水靜，欲靜勿令起波，止波似戒，水靜似定，水清似慧，所現物像似慧之達一切法，全在住與降伏處得之。
唯然，世尊！願樂欲聞。
佛纔說應如是題頭，未發明如是之實，善現即會佛意，不覺喜聲難禁，唯然應諾，呼佛名號，謂我願傾心，樂聞如是住二句之旨也。善現恐來世眾生，不能躬遇如來，更冀曲垂方便，俾眾生因有言而獲無言，由文字而證實相，欲護念付囑，垂諸無窮也。一經之要，善現所問，不過住伏，如來所答，不出破執斷疑而已。