○正信希有分第六

今之信般若者，皆昔於無量佛所深種善根而來。夫般若之心，乃名正信，得福無量，則不復執相滯見而墮虗妄。然不執相滯見之法，亦欲令捨，何況執相滯見之非法而不捨者，非愚而何？

須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？

善現聞不可身相見如來之說，恐人因此一言，而并佛言皆屬空虗，故白佛言：頗有疑其未必有也，眾生得聞應如是住與不住於相等言說，及經中一章一句，生信心而奉持否乎？信佛者有，實信為難。實信者，非泛然浮慕也。法華會上，猶有五千退席聲聞，況求實信於末世眾生，其可必乎？此慮末世不見佛相，但聞佛言而生懈心，故有是問。

佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。

佛訶善現云：莫作是生實信之說。此中章句，不論世代遠近，無有不信者。五百歲，是如來約略之時。世運以五百歲而一治亂，此時出而復為化度，所以視五百歲為期也。不惟我現在時，聞此般若法門，不以為難。即使如來於五百歲之前說此言，而五百歲後僅有言在。其有持佛戒而修福德者，遇此章句，能生信心。汝所謂實信者，寧有他哉？正以此為實也。一佛出世，謂之一佛，當知斯人之善根已深。不特於一二善人，及三四五之善人，持戒修福，得此善根。已於無可限量之善人，至千萬善中，會著源頭，得此種子，根深蒂固。故聞此章句，乃至無住相一念中，生淨信心，信此經能除一切煩惱，成就出世功德。則是如來之言，雖世遠人湮，而且信從，況近代乎？實信者，真確不虗。淨信者，純一不雜。葢至淨信，則實又不足言矣。

○信心經中凡四處：此是種善根之人難得，二是能離相之人希有，三是稱其人功德之大，四是引勸眾生。前云善護囑，正於此等人。所謂善男女諸菩薩是也。令入無餘涅槃，其根器辨於此。

須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。

即此淨信一念，正佛與眾生平等之心。如來即從今日，照見未來眾生，從歷劫修行，得如是無量福德。何以故者，發明無量福德句也。後世眾生中，特出其人，是諸清淨心之眾生，夙世陶鎔，盡空諸相，無復一毫迷戀。不惟我人等相皆空，并法相與非法相，一切清淨，故得如來知見最深也。無法相者，章句說法，難於拘泥，無著有心也。無非法相者，法以垂教，不可不遵，并無著無心也。凡此皆為淨信，而慧性即如來，所以得福無量也。

何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

何故要無諸相？此下反言之。是諸眾生，若心中先有一相，而取之以為我，或求西方，或求天上，或求後世為人，則為著四相而念不淨。此句多一為字者，以四相本無，而我自為此相耳。若以世故留心，偏於有而認法相，取之我得般若波羅蜜法，則執心外有法，拘泥難通，及隨世態，即著四相而念不淨。若偏於無而認非法相，取之我不行般若波羅蜜法，則執頑空為法，任意而行，即著四相而念不淨。凡此皆為不種善根，安能淨信而得福耶？

是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？

上既正言反言，以示勸戒。此復結言執取之非宜。惟如來之法，不可偏有偏無。離了法，便是非法。取法著有，取非法著無。是故不應取法，而徒托於章句。不應取非法，而竟入於斷滅。正以是無住相之義，皆不可以有無之心執著故也。知其故，則此義非從今日言之。如來常語諸弟子云，汝等今日聽法之比丘，當知我所說度生布施諸法，不可倚靠。正如涉川之舟楫一般。筏字宜斷，此處不必補出。及其既渡，即為捨筏。若是心體明淨之人，觀空照了，聞言頓悟此喻者也。如魚飲水，冷暖自知。此時任是說玄說妙，廣大神通，到此都無用處。故曰法尚應捨。此正所謂得魚忘筌，得兔忘蹄也。何況非法本無出自己意，而可誤執也哉。惟其能捨，所以直到彼岸，而有如是無量福德耳。如此說來，文勢順而易曉。若如筏喻者為句，理已難通。下法尚應捨句，又如何接得去。若解非法作邪魔外道，何喻及捨筏之已悟者耶。

○觀法尚應捨句，如來於此又超出章句，已深於前言說章句生實信矣。