○無得無說分第七
無為法，三界惟心也；有差別，萬法惟識也。心無為故說性，識差別故說相。總欲人會相歸性，轉識歸心，安得有法有說耶？故此分名無得無說。
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
此承上法尚應捨來，是設疑以啟悟善現意。無得無說，是大柱子。因善現疑佛得菩提，疑佛說法，故遂順其意問之曰：汝今意中若何？謂樹下得道，如來得菩提不得耶？諸會說法，謂如來說法不說法耶？則法不當捨矣。耶者，未定辭，葢試其解不解也。善現答云：如我解佛所說，不取諸相等第一義，若是有定，則可名而可得。此無上正等正覺之法，極其神化變通，無執無著，何有實相而名菩提？既無有得可名，只可性修，難以口喻，應機而酬，隨叩而答，何有實法如來而說之？葢謂無道可證，無法可說也。此正所謂解佛所說義也。
○法不可定者，不是千條萬緒，多而難定。只因人人有此正覺，便應直造無上。一泥於法，即落窠臼，而覺性反為法泥。下句說一亦字，見如來得之於己，與喻之於人，皆從性真活潑處發出，竝非有成法而為說法也。
○無得凡四處：此是原無定法，故無得。二是師以心傳，不以言傳，故無得。三是菩提乃自己之心，何從而得。四是證果之後，自還本真，雖得而不謂之得。無說亦有四處：此是法非真實，則說亦無說。二是理入玄妙，無容說。三是入門有得，不復待說。四是悟到真空，不可言說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
何故？無定法，無定說。如來開示眾生，非不說法。然如來所說無上菩提，非有真實之法。此不可以一定之法取，亦不可以一定之法說。惟不可取，則亦不可說。到此說不得是法，亦說不得不是法矣。將以為法，却又非法。將以為非法，却又非非法。然如來隨應有證有說者，葢得非有非無之體也。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
然所以不可取不可說，既謂非法，又謂非非法者何？葢有取有說，法非法等，皆屬有為，即經末所謂有為法也。無相無住，順其自然，無假人為，曰無為以用也。一切之菩薩而稱為賢，如來之地位而稱為聖，皆不假造作，強為造成賢聖。但其中先知後覺，各自不同，故以後覺者為賢，先知者為聖，而微有差等分別耳。無為乃自證之體，差別乃化俗之用。人之差別雖異，法之無為則同。法惟無為，所以不可取不可說也，豈得以人有差別而疑之乎？無為照上淨信句，淨則無為，不淨則紛紛錯起，而為之不勝矣。