○依法出生分第八
佛謂有人於般若章句，自一句至無數等句，而能受持，不惟超過河沙七寶布施之福，當知般若體中，能出生諸佛及阿耨菩提，故名依法出生。
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
佛恐人聞是法不可取說，便欲毀棄言教，將何信解，使諸佛出生，故較量持說福德，謂捨財修福，不如施法修慧，以結六分以下一支也。不住相布施，非教凡夫慳貪，專為凡夫昔種福田，今有財施，然彼但知求福，而不知求慧，則福有盡而業愈深，故教其修菩薩行。佛問，假如人以三千大千，而又滿此世界，無有脫空盡著七寶布施為種，來生福因，是人所得之福德，多乎不多乎。善現答言，甚多。隨自究其甚多之故，即自答云，此寶施特世間福德事，而非般若福德性，若福德本之於性，更何處計其多少，如來就事相論，故說寶施之福德多，以其有限，得計多寡也。世間財有盡，福亦有盡，但可計其甚多，不得為無量。此問答俱設詞。
○心淨色空，如鏡無塵翳。心淨見色，如鏡無翳，即能現諸像也。人為色身起妄心，遂分別爾我，於一切順情境起貪心，違情境起瞋心，力護自身，反受煩惱勞苦，其名為癡。貪、瞋、癡，壞其性矣。當思世人無有不死者，只死後靈性不能泯沒。故佛教人修福德性，以性能歷劫常存耳。經只於此一露性字。其實一經所言，無非要人見性。
○日月所照為一小世界，中間有須彌山，日月繞山運行，南為閻浮提，西為瞿耶尼，北為𣠵單越，東為弗婆提，是名四天下。日月運行在此山中腰，此山高出日月上，山上分四方，每方八所，中間又一所，共三十三所，謂之三十三天。日月運行於四天下，謂之小世界。如此一千小千世界為小千，如此一千小千世界為中千，如此一千中千世界為大千，以三次言千，故云三千大千，其實只一大千耳。是謂一大世界三千極，言世界之多，至於大千，多之已極。七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、玻瓈也。
若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
世尊！因以福德性言之，其惟持經乎？若菩薩於此經中，先自明心見性，解悟真空實相妙理，受之而不忘於心，持之而不厭其久多，則全經或自一句、二句、三句，乃至四句偈等字，不單指四句言。復憫此眾生，隨機開導，此為自性福德，不可思量，豈寶施所能及哉？持說少許，尚有無量福德，況不止四句者？此是第一番較量經勝。
○不明指四句為何說者，欲人自悟偈在何所也。
○持經較福，共有七處，各自為意。此以滿世界寶施，不及持經。二以河沙多世界寶施，則加廣矣。三以河沙等身命施，不及持經。四以一日三時無量身命施，又加廣矣。五以世尊前生供養諸佛，亦不及持經。則佛因又加於布施矣。是外財兩次，內財兩次，佛因一次，較量已極。故後兩稱，筭數譬喻所不能及。外又有兩處相似。一以見經有善法之當修。一以見演說教人之有功。非更有讚較，而意多重疊也。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
何故持經者之得福，勝於寶施耶？須知一切古今諸佛，何佛不從般若成一切道果？受持此經，則煩惱自斷，妙慧自新。妙慧即諸佛法身，是佛從此經出也。一切古今諸佛，具般若真智，導引眾生，隨緣說法，從菩提心生，即菩提法，是法從此經出也。故知此經，非指文句，謂般若性體也。葢諸佛之身，及所證之法，無不從般若而生。以此施人，則一佛化為無數佛，一法演成無數法，性中福德，豈不甚多也耶？
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
然猶恐其拘泥佛法，又呼而告之。所謂佛法者，佛得之而餘人未得，故曰佛法。然其實人人自具，佛本非佛，法亦非法，佛法不出眾生日用，切莫執諸相為佛法，向外尋求也。必自證本性，超悟法外，以之覺人，方為福德性，而可言無量耳。推勘至此，非法非非法之旨，不益彰乎？