佛說華手經卷第三
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
無憂品第十二
爾時，佛告彌勒菩薩言：「阿逸多！何等名為真菩薩心？菩薩心者，不可思量、不可宣示，我今欲說譬喻證明此心。
「阿逸多！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號曰安王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是安王佛壽八萬四千歲，有三大會：初會說法七十億人得阿羅漢；第二大會九十億人得阿羅漢；第三大會滿百億人得阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，棄捨重擔逮得己利，盡諸有結正智解脫。
「時有灌頂大王名師子德王，大夫人有二太子：一名無憂、二名離憂，一時俱生。是二王子共戲殿上，見安王佛大眾圍遶入憙見城。即時無憂謂離憂曰：『見安王佛從彼來耶？』離憂言：『見。』時無憂言：『我等可作，如安王佛。』即為離憂而說偈言：
「『離憂！汝且觀， 是安王世尊，
大眾所敬遶， 安祥從彼來。
我生如是心， 欲求無上道，
度生老病死， 一切苦眾生。
貪嫉恚慢故， 而作眾罪業，
作眾罪業已， 輪轉諸惡趣，
我當求佛道， 度此等眾生。
離憂汝亦當， 發此無上心，
諸佛甚難值， 如憂曇鉢華。』
「爾時，離憂以偈答言：
「『言說無所成， 世多說不行，
我不以言說， 但心行菩提。
世多言作佛， 不能如說行，
是人皆虛言， 終無實果報。
若但以言說， 而能得佛道，
一切言說者， 皆應得作佛。』
「爾時，無憂重說偈言：
「『若如汝發心， 是則為慳貪，
畏諸乞求故， 發心而無言。
大人請眾生， 等施財法分，
一切無所悋， 但欲成菩提。
若如是發心， 名為懈怠者，
恐不如說行， 是則為可恥。
汝疑無上道， 無量難獨成，
豫生如是心， 故不敢發言。』
「時離憂言：『當共往問安王如來，我等發心誰為是真？若從佛聞，自當知之。』作是語已，即時離憂從梯而下，為供養故，持真珠屐及上寶衣，價直一億，往詣佛所。於時無憂即從殿上自投而下，身無所損，安隱而立，往詣佛所，脫身寶衣，解髻明珠，奉安王佛。佛愍受之。
「離憂從後來到佛所，時見無憂在佛邊立，即問之曰：『從何道來？』無憂答言：『我於殿上自投而下，身無傷損，安立佛所。』
「離憂即以無價寶衣及摩尼屐，奉安王佛，而說偈言：
「『我得見世尊， 而從非道行，
今當修正道， 諸佛之所讚。』
「爾時，無憂又說偈言：
「『若人惜身命， 猶汝來求道，
是人為自利， 不能益眾生。
我不惜身命， 願受諸勤苦，
為利益眾生， 度眾苦惱者。
見佛即是道， 不應更餘求，
凡夫行正道， 實墮邪徑中。
眾生在邪道， 見是正是邪，
貪著即魔縛， 則遠離正道。
我願常值佛， 常願得出家，
常淨修梵行， 世世度眾生，
常安住善法， 常持佛法藏，
以是所持法， 大利益眾生，
常發行精進， 聞法即解義，
常住於禪定， 功德故高尊。』
「阿逸多！是二王子說此偈已，於安王佛所出家修道。各相謂言：『我先作佛！』
「時無憂比丘謂離憂曰：『汝以何行欲先作佛？』離憂答言：『我發心為一一眾生，於萬億劫受地獄苦而心無悔，至得阿耨多羅三藐三菩提。我以如是堅固莊嚴，又以堪忍柔和之心。假使有人從東方來，持諸糞火、屎尿毒瓶，繫我頭上，我於爾時，不生瞋恨，不惡眼視亦不呵罵，但作是念：「我今行忍，為求佛法，生佛智慧，欲令此人得滅度故。若我瞋恨與彼何異？我是行人彼非行者，我不應起非行者業。行者之業我所應起，所謂自斷瞋恨，亦斷無量眾生瞋恨而為說法。」我為阿耨多羅三藐三菩提故，如是莊嚴。』
「爾時，無憂問離憂曰：『汝見是心，以知是心發莊嚴耶？』離憂答言：『若無是心，則無莊嚴。若無莊嚴，云何當有菩薩修道？是故當知，有是心故，菩薩修道出於世間。』
「無憂比丘語離憂言：『莫作此說，有是心故，故有莊嚴。所以者何？心空如幻，念念生滅。若空如幻念念生滅，是法無相亦無無相。離憂！若有、若無皆名為見，若有是見皆是邪見，若是邪見即是邪道，不名菩提，是人遠離菩提之道，無所悕望。是故當知，有、無等法皆是戲論。戲論法者，菩薩不應親近修習。何法菩薩所應習近？無法菩薩所應習近。所以者何？若法可習，是則非法，是故菩薩於一切法不應樂著。所以者何？是阿耨多羅三藐三菩提，非著法故。若菩薩如是得解，亦是非法。所以者何？非得解相是名菩提。又菩薩如是知、如是觀者，亦墮非法。所以者何？無解脫相是名菩提。若菩薩如是修習，我於是法當如是證，即墮非法。所以者何？無性、無說是名菩提。』
「爾時，離憂謂無憂言：『若菩提有，汝當言有；無，應言無。汝以何故，於阿耨多羅三藐三菩提中都無所說？』
「無憂答言：『汝善知識！菩提名為非戲論法，汝莫戲論若有、若無。所以者何？諸有戲論皆非菩提，若無戲論即是菩提。』
「時，離憂言：『善知識！我於汝說不解義趣，謂諸戲論皆非菩提，無戲論法是即菩提。』
「無憂答言：『汝善知識！可共詣佛，請決所疑。』
「時二比丘俱詣佛所，頂禮佛足，於一面坐。離憂比丘以先所論，具向佛說。時，安王佛可無憂言：『善哉，善哉！』既印可已，告離憂曰：『如無憂言：謂有戲論皆非菩提，無戲論法是則菩提。所以者何？離諸戲論是名菩提。云何為離？一切戲論皆悉寂滅。何名戲論？色陰戲論，受、想、行、識陰戲論；戒品、定品、慧品戲論；少欲知足、苦行頭陀、易滿易養、空閑靜處，皆是戲論。是諸戲論從何處起？皆從憶想分別故起。何謂分別？謂分別色、受、想、行、識，分別戒品、定品、慧品、少欲知足諸功德等。若分別色即是非色，是分別中則無戒品、定品、慧品、少欲知足、行頭陀等，是分別中亦無色空；又若分別受、想、行識即是非識，是分別中則無戒品、定品、慧品、少欲知足、行頭陀等，是分別中亦無識空。能如此知，是慧亦空。如是空中，無有諸相若一、若異，是名菩提。』
「爾時，離憂聞說是法，逮無生忍，又亦得知是菩提心，以是心故名為菩薩。時二菩薩觀如是法，信解隨順，八萬歲中常勤精進，經行不息未曾睡臥，八萬歲中不生貪欲、恚、癡之心。是二菩薩於此命終，即生下方第千世界妙肩佛所，俱共出家，自識宿命，精進如前。如是展轉從一佛所至一佛所，得值六百八千萬億諸佛世尊，於諸佛法常得出家，精進如前。然後無憂先得作佛，號上眾嚴；離憂菩薩於餘佛國，後得作佛，號日上眾。」
佛告彌勒：「是二佛法廣宣流布，壽命無量阿僧祇劫。阿逸多！是名菩薩摩訶薩心，無來無去無所貪著，無生無滅，無住無動。若有眾生起是心者，則為希有。」
爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「佛燈出於世， 萬億劫難值，
如優曇鉢華， 時時乃一現。
深發菩提心， 正行佛道者，
如是大菩薩， 世間亦難遇。
是故若有人， 能發此大心，
斯人當作佛， 處眾師子吼。
自在師子吼， 能轉淨法輪，
佛神通無礙， 皆在初心中。
佛相三十二， 十八不共法，
是法及諸相， 皆在初心中。
諸佛不虛行， 象王迴觀法，
及無見頂相， 皆在初心中。
布施持戒忍， 精進禪智慧，
此諸波羅蜜， 皆在初心中。
如是諸功德， 及諸餘佛法，
當知是一切， 皆在初心中。
聲聞戒定慧， 及眾神通力，
如是等諸法， 亦在初心中。
若我本不發， 無上菩提心，
今則不能得， 一切佛智慧。
尚不能自得， 況令眾生聞？
聲聞弟子眾， 亦不出世間。
若深行因緣， 證辟支佛道，
為世作福田， 入無餘泥洹。
是等諸功德， 亦在初心中。
世間出世間， 一切諸樂具，
當知此等事， 皆因菩提心。
汝等觀是心， 所得之果報，
無量無數劫， 不能盡其邊。
汝等觀是心， 念念常生滅，
如幻無所有， 而得大果報。
是心屬諸緣， 無一決定相，
如是不定心， 能得大果報。
是心不在緣， 亦不離眾緣，
非有亦非無， 而能起大果。
智者知是心， 能生佛智慧，
誰當不貴重？ 唯除貪著者。
若人依止色， 依受想行識，
於法作二相， 以虛誑自縛。
如人在虛空， 自謂我有縛，
是人自繫故， 常縛果報中。
是故知心性， 虛誑無所有，
不應生疑見， 是心非定相。
是心及眾緣， 皆空無自性，
若人如是知， 終不退菩提。
若法性自空， 是法即無生，
一切無生法， 是名真智種。
若人如是知， 我授菩提記，
不以陰離陰， 而可得受記。
若知法無相， 亦不取此慧，
如是正智者， 是名真發心。
得是堅固心， 斯人則能忍，
惡口諸毀辱， 刀杖等眾苦。
若人得是忍， 則無貪恚心，
自得利不高， 亦不嫉他人。
能建於是忍， 滅有無二邊，
斯人於世間， 能行不壞智。
是故當修此， 空無性法忍，
我本亦修集， 故得成菩提。」