學無學人授記品
釋三周文各異，初周有授記、有領解，文少故不立品。次周俱有二事，以文多俱有二品。三周亦有亦無，有授記文多故立二品，有領解文少故不立品。次論前後，前二周先領解、次授記，以其利根故解心明淨，故即與記。後示鈍根，雖復聞法解心猶昧，待得記竟解方明了決，故方述解也。次論有無，前二周皆有述成。三周無者，前二述成，為欲與記故有之也。第三已授記竟，故無述成也。三周授記異者，初直授記不論總別，故不立品。次明四大聲聞同是無學，以人同立一品。第三周中以人異故立於異同，故品前五百同是無學、同有領解，現在同皆得記、未來同皆成佛，故同立品。次同有學無學、同無領解、同得記、同成佛，故同立一品。前分二人，初是變化、次是退菩提心、二權實不同、三有述解不述解不同、四嘿念述解不述解不同、五願行有別，故立二人。後兩人者，阿難、羅云權行，二千人是實行。前二人願行同，次二千人願行同，前是顯名、次是密行。初二人前後得記、前後成佛，二千人同時得記、同時成佛，前是佛眷屬、後非佛親屬，故分二人。對上品者，上無學中初權人、次實人，今亦初權後實，欲攝一切聲聞得記盡也。亦應分者，同餘權實二人也。又我下超異諸人也。但同眾人尚應得記，況復異也。唯有如來我所歸者，意在求佛示迹，為聲聞顯述解也。
釋學無學人於空王佛所發心，因此明縮觀義。智度論云：菩薩行性空，佛行畢竟空，畢竟空是空王。性空者，一切法自性是空。橫論生死涅槃等萬法，及竪論有無等四句，皆是無自性。無自性則無物，無物故名為空。畢竟空者，佛了達橫竪畢竟清淨，名畢竟空。故畢竟是無遺餘之名，宜約於佛。菩薩雖習畢竟空觀，但照猶未盡，但有性空之稱也。彼佛得此畢竟空觀，因以為名，故云空王佛也。釋迦與阿難亦初習畢竟空觀，故名初發心，則初後不二。但初習畢竟空，破有所得難，後去則易，其猶破竹初節也。大品云：從初發心，則行無所得。無所得者，不得一切法。謂橫竪一切法皆不可得，名不可得。華嚴云：初發心時，則是佛心故。亦是此意。
問曰：畢竟空云何乃是發菩提心？答曰：一切法不生，彼若則生，不發一切諸心，即是發心。佛若發生死、涅槃、有無四句、內外一豪心，則佛心不發也。我常懃精進故得佛，阿難樂多聞故後成佛者，良以釋迦常懃習畢竟空故先成佛，阿難樂多聞不懃習一觀故後成佛也。問曰：云何懃習？答曰：寄南北三師明習觀成佛義。長安二攝論師，一云聞薰習滅、二云滅，次江南亦滅不滅。金剛心無常，實法義自滅，假名相續轉金剛作佛，是故不滅。前二互淨復與第三諍，第三與前二諍，以三各諍各相破，俱不成也。又互執則互起愛見，於自起愛、於他起瞋，無明常在其中，具足三毒是煩惱因緣，煩惱因緣惑起業，因業受諸苦執。如來懸見末世有此三執，初是無見、次是有見、後亦有亦無見。故楞伽經記龍樹菩薩云：南天大國中，有龍樹菩薩，為人說大乘，能破有無見，往生安養國。今檢中論文，具破三家義：一明因滅失於前，誰生於果？二明因不滅失，則因至果名常，亦不生果。若轉因至作果復有失滅義者，則一法有兩體，若是一因體者，滅則無可作果，不得言滅令遂有滅。復有轉作則成二體者，一十地滅，復有一十地轉作佛也。故三法不成，云何有佛？
問曰：今云何得作佛耶？答曰：亦見有三家義，故成有所得，故不得佛。正以求三義不可得，脫一切有所得，蕭然無寄，即是佛也。又原此三家心路根本，謂有八妄想、八顛倒，而後習無生觀除之，故顛倒漸滅，觀門漸生，故諍此觀行有滅、不滅、亦滅不滅。今更足一家，乃至滅、非不滅，蓋是四宗病原也。中論？顛倒品云：正破此病，今且示之。