法師品
兩義明流通：一者、上三周明妙道，三根人已悟，今令其悟；二、世未悟眾生前，即是令發菩提心，今令修菩薩行。二者、上與其淨土成佛記，夫得清淨土者，要由自他心俱淨，土已得自淨。自淨者，火宅破凡夫心，信解破二乘心，藥草破菩薩心，故自心今還以悟他，亦令他淨故徒眾淨，自淨故化主淨，故感國五淨教門，所以得淨土成佛也。二、令諸菩薩及一切凡夫弘通法華，亦得四淨也。上弘大法下為物師，即上弘下化名為法師，即具四淨故得淨土也。因藥王者，藥王稟法華得悟，捨身命財弘通利物，以報佛及法華恩，今八萬人亦爾，今三根聲聞亦爾。次別四眾三乘人云：聞此經一偈皆與授記者，三義故來：一者、令八萬人及三根聲聞弘經也。以聞經一偈即得記成佛有斯大利，八萬及三根一切凡夫豈不努力弘經？二者、即是勸一切眾生聽法之義，聞一偈既得記成佛，寧得不聽法華耶？三者、上但授聲聞記，今欲並授一切聞經人記，故說此言。佛滅度後弟子文來亦具三義，如向釋也。又上來但授三根記，今授一切聽法人記者，欲明一切得佛記，佛語無二則一切人皆成佛無疑，即是欲顯唯有一無二也。
問曰：聞經得記，不聞不得記，何得云一切眾生皆成佛耶？答曰：一切雖有佛性正因，要由聞經發菩提心，緣由因故，得成佛也。問曰：一念隨喜，云何得記？答曰：隨順此妙，妙既絕四句，超百非，言忘慮寂，心亦順如此妙，則與妙相應，妙即是佛乘，與佛乘相應，故得佛記也。問曰：何故明佛滅度後弟子？答曰：舉佛滅後，弟子令八萬大士及三根聲聞化之，又聞經一偈，即得佛記。佛滅後，弟子聞此利益，努力持經。問曰：何故明二世法師？答曰：二世弘經，有大利益，故令法師努力弘經也。問曰：云何於此經卷敬如佛耶？答曰：經詮於妙，所詮之理既妙，能詮之文亦妙，妙理既是佛文，妙文亦是佛，故敬如佛。又所詮之理是妙，妙既絕，能詮之文妙，能詮之文亦絕，故天女云：既知解脫無言，宜知言即解脫。所詮之理妙，妙絕四句，斷百非是法身，能詮之文亦絕四句，百非亦是法身，故敬經如法身佛，亦即法身佛也。問曰：此法用何心供養經？答曰：既體悟妙道，得於妙觀，因此妙心，設於妙供養，即餘經論中行法供養也。若以凡夫、二乘有所得不淨心，則不名供妙法也。問曰：此人何故供養十萬億耶？答曰：十萬億佛所習此妙觀故，能敬妙道。未來成佛者，以行妙因故，未來得妙果也。次供養者，既得妙觀，即是妙因，宜應供也。下明願生者，得妙觀，受妙生，而生麤處，當知是願生也。下明說一句者，不煩一句，但說妙字，泯寂諸邊，發生正觀也。
釋毀持經人罪重義。問曰：云何罵讀誦法華人罪重佛耶？答曰：帶法罵人，故罪重佛。如人正讀經，忽有人罵云：癡人！何用讀此經為？此言中帶法罵人，故罪重也。問曰：若爾，佛正說法華者，人罵佛癡，何用說此法耶？亦是帶法罵佛，此罪大重，何故云輕？答曰：帶毀法罵人，人聞癈，自行不成佛；濟度化他，他不成佛，故罪重。雖復毀佛，佛聞毀譽，不動不癈，自行化他，故罪輕也。智度論云：巧罵婆羅門，以五百曲罵佛，佛無憂色。其見佛不憂，更轉前五百曲罵，作五百曲嘆佛，如來無喜色，故不妨自行化他。問曰：何故明罪福？答曰：欲遮法師之失，誡前人之惡，故明罪；欲與法師之樂，觀前人行善，故明福。次一長行一偈，歎人所弘法，亦前嘆弟子，今歎於師。以法為師，故法為和上，人為弟子也。
釋已說、今說、當說。法華最難信難解，法華最深極廣，故難信難解。極廣者，如上所明，總攝十方三世佛三輪及釋迦一化三輪也。窮深者，不一不二之非權非實，言忘慮絕。又此經多就秘密門說之，故難信解。諸師講此經多迷，余自眼所見，自耳所聞，未曾有人如此釋也。
釋全身在塔中。光宅云：謂佛無常磨滅，但有碎身耳。䨱相常者，䨱相全身亦不可見，故塔內不見全身也。執常見者，塔內但觀常見，眾生何處有法身耶？今明此經辨佛無生滅、壽無始終，故有全身。既無生滅，亦非斷常，豈是常見？以衣䨱既行妙理，與理相應，則為理攝；名䨱與理相應，與佛相應，為佛護念。同栖一理，是實知宿；同入生死，是權知宿。既同佛權實，是佛真子，為佛摩頂也。
釋未善行菩薩道，破三乘中菩薩、聲聞、般若等大乘，復言有二乘，作小大二解，則未識道，道豈二哉？以未識道，何猶解行道耶？善行道者，精識道體，未曾三一，因有三一，故能行道也。
釋高原譬。問曰：此與上善行、不善行何異？答曰：善行據始，近道約終，故異也。又上破三乘中大乘菩薩，未解權實，則無二智，故不善行。今破一乘中未生三慧及有所得菩薩也。問曰：此品中行故，數破菩薩。答曰：上三周已破聲聞成菩薩，恐墮有所得大乘菩薩，復恐墮有所得一乘菩薩，故破之。此經正明教菩薩法，令菩薩不起凡夫、二乘，亦不起大小見，亦捨三一見也。問曰：云何是高原求水？答曰：今以三義釋之：一、就二乘釋；二、約大乘釋；三、約一乘釋。就二乘釋者，有人渴乏須水者，水喻佛性，即是一乘理，理絕四句百非，窮盡深妙，如在高原下也。又高原喻教，教下有理，如水也。渴乏須水者，一心求見佛性，佛性顯，成法身也。今於二乘教中求佛，去佛性遠，如於高原求水。故大品云：於聲聞經中求薩婆若，名不點也。今毗曇、成實中用此求佛，即其事也。二、用三乘中大乘教求佛，去佛亦遠。三乘中大乘即是法華，但為爾時未癈二乘始行菩薩作三乘異解，不識一道何由近道，故作有所得大乘解，故佛道遠也。三者、一乘中未生三慧人去佛道亦遠，令明此經乘絕三一，車非大小、道無近遠，方便一往用一破三、假遠斥近，如此始是聞故，從聞生慧乃至思修，故去佛近也。問：尋高原始終是一原，而有去水遠近，則始終是法華教去佛道遠近，於教未生三慧為遠、生三慧為近，則但於法華近遠，何得對餘經耶？答曰：於一乘經不生三慧尚去佛遠，況復餘經具含諸意。釋開方便門，一往以三為方便、一為真實乃至四重，作之近遠亦四重也。釋無人能到，天魔是毒虫、外道為惡鬼，二乘在門外，三乘中大乘菩薩執大小異，並不能到也。又如上方便品九人不到，唯佛能到也。菩薩驚疑怖畏者，若明低頭舉手之善皆成佛者，何所驚疑？令明此經窮深極大，如向不一不三乃至五句，其心依倚無有處所，故驚疑耳。二乘亦爾，若定有一破三、破三歸一、有一可歸者，二乘亦不拒逆，良由退捨二乘、進不著一，蹤迹不可尋求，故驚疑耳。
釋坐如來座。夫論不忍者，見有眾生及有自心故爾。依正觀五求眾生不得，五求心不得，何處不忍耶？問曰：何人總菩薩耶？答曰：法華經破上七人來總菩薩也。