教證
玅玄(二)(二十九)地持明地相明義說相似法，地實明義說真實法。又教門方便即教道明義，說所證法即證道明義，今借用之。諸佛法久後要當說真實即地實義，道場所得法即證道明義，是故玅也。
籤(三)(二十七)，初引文，次正明今意。初有兩番意者，前文約行，次文約教。初言地持明地相等者，地相謂地前迴向位中，道觀雙流地相現前，登地已去明真實法稱為地實，初地即是初住故也。次文言又教門等者，依教道義以四悉檀說登地法名為教道，故知初地已上仍存教道，若說十地已證之法即證道也。凡釋別義多用此意，具如止觀第三記。次今意者，借於此文證權實部，法華已前如地相教道，至法華經猶如地實及以證道，說佛自證名為地實，約佛自行故云證道。
釋籤(三)(二十)今文別教為遊戲神通者，以存教道，讓證屬圓故也。
輔行(五)(二十三)。前之兩教教證俱權，圓教教證俱皆是實，此竝易明。但別教中教權證實意稍難曉，人多迷之，使此別教其義壅隔，是故今家借用地論教證二道以消別門。於中應須先知二意：一者約行，則地前為教、登地為證。何者？地前仰信登地現前，豈有親證復存隔歷？二者約說，為地前說始終屬教。何者？如云真如為惑所覆，或將十度以對十地互不相收，或云須離二邊修真如觀，或云等覺入重玄門，或云五地習學世法，或云八地入無功用。等覺一位或有或無，斷十二品稱為玅覺，如是等例不可具述，悉是權施。為引下凡為入地方便，入地自證權門自開，故云初地即是初住入證道也。又云初地不知二地菩薩舉足下足，若約理說，名字觀行尚自知圓，豈有初地不知二地？若云下位不測於上，圓亦展轉迭不相知，何但別人教門方便？今文非專判教優劣，但存次第及不次第，迷之尚寬。若讀玄文，善須曉此教證二道，則別門可消。若依教修行彌須善識，是故今文時時略用。若不曉者，初心明理兩說不同，若不識之措心無地。如云初心知理即是，或云理具萬德待行，或云解圓行須漸次，或云理有不用諸法。如此說者，非別非圓非通非藏，教相不說指與何耶？
玅玄(三)(十一)。又別教四智三麤一玅，圓教四智悉皆稱玅。何者？地人云：中道乃是果頭，能顯初心。學者仰信此理，如藕絲懸山，故說信行皆非圓意也。故十信智為麤，十住正修空傍修假中，十行正修假傍修中，十迴向始正修中。此中但理不具諸法，是故皆麤。登地智破無明，見中道證，則為玅。
籤(四)(八)。今依地人以存教道，十地猶麤，何況十信？若且從登地而為證道，故二麤二玅，玅覺果頭本是實人，是故為玅。又亦可妙覺是權故為麤，十地是實故為玅，故云中道乃是果頭，能顯
四，教義(四)(二十四)。故十地論師作教道證道二道明義，或作地相地實二種明義，正是為修別教方便事相之文也。
義例(五)如教證二道，本在別教，今則通用，乃分兩意，約證約說。
按玄文，教、證二道，蓋借地持以顯一實，而記主用是以消別門。粵有四種，謂約行教道、約行證道、約說教道、約說證道，對當地位，一如復宗。但兩證屬實，兩教屬權，復宗未聞也。輔行欲明教權證實，則初地已上仍存教道，已是別教，一教俱權，約說證道，不須復說。籤文指云：如止觀第三記。輔行指云：若讀玄文，善須曉此教、證二道。蓋彼此相顯也。若別教四智三麤一玅之文，則玅覺智、十信智、三十心智俱為麤，登地智破無明而為玅。記主云：今依地人以存教道，十地猶麤。則初地已上是約說教道故麤，若約證道，則從登地證道為玅。又玅覺本是實人，亦得為玅，乃成二麤二玅矣。然十地之與玅覺，約教道說則為權，約證道則為實。北峰以約說證道只是權說，不通於實，欲附會釋籤四種作三種說，恐亦未詳義例兩意，非謂別教教證，乃是對藏、通教證俱權，圓教教證俱實說耳，故云準例用義。如教、證二道，本在別教，今則通用，乃分兩意，約證約說，三麤一玅，文最難看。