雜寶藏經卷第一(有九緣)
雑宝蔵経 巻第一(九縁あり)
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯
元魏西域三蔵吉迦夜と曇曜の共訳
十奢王緣
十奢王の物語
王子以肉濟父母緣
王子が自らの肉をもって父母を救う物語
鸚鵡子供養盲父母緣
鸚鵡の子が盲いた両親を養った因縁
棄老國緣
老いを捨てる国の物語
佛於忉利天上為摩耶說法緣
仏が忉利天の上で摩耶夫人のために説法された因縁
佛說往昔母迦旦遮羅緣
仏がお説きになった、昔の母・迦旦遮羅の因縁
慈童女緣
慈童女の因縁
蓮華夫人緣
蓮華夫人の因縁
鹿女夫人緣
鹿女の物語
（一）十奢王緣
十奢王の因縁
昔人壽萬歲時，有一王，號曰十奢，王閻浮提。王大夫人，生育一子，名曰羅摩。第二夫人，有一子，名曰羅漫。羅摩太子，有大勇武，那羅延力，兼有扇羅，聞聲見形，皆能加害，無能當者。時第三夫人，生一子，名婆羅陀。第四夫人，生一子，字滅怨惡。第三夫人，王甚愛敬，而語之言：「我今於爾，所有財寶都無悋惜，若有所須，隨爾所願。」夫人對言：「我無所求，後有情願，當更啟白。」
昔、人の寿命が一万歳だった時代に、十奢という名の王がおり、閻浮提（えんぶだい）を治めていました。王の第一夫人には、羅摩（らま）という王子がいました。第二夫人には、羅漫（らまん）という王子がいました。羅摩太子は非常に勇猛で、那羅延（ならえん）のような力を持ち、さらに扇羅（せんら）という、声や姿を聞き見るだけで相手を打ち負かす力を持っていて、敵う者はいませんでした。
さて、第三夫人には、婆羅陀（ばらだ）という王子がいました。第四夫人には、滅怨悪（めつおんあく）という王子がいました。王は第三夫人をたいそう愛し敬い、こう言いました。「私はあなたに対して、財宝を惜しむことは決してない。もし何か必要なら、望みのままに与えよう。」すると夫人は答えました。「私は今は何も望みません。ただ、後でお願いしたいことがあれば、その時に申し上げます。」
時王遇患，命在危惙，即立太子羅摩，代己為王，以帛結髮，頭著天冠，儀容軌則，如王者法。
王が病に倒れ、命が危なくなったので、太子ラーマを王位につけ、自分に代わって国を治めさせました。そして白い絹で髪を結い、天冠を頭に戴くなど、その儀式や作法はすべて王の礼法に従って行われました。
時小夫人，瞻視王病，小得瘳差，自恃如此，見於羅摩紹其父位，心生嫉妬，尋啟於王求索先願：「願以我子為王，廢於羅摩。」王聞是語，譬如人噎既不得咽，又不得吐。「正欲廢長，已立為王；正欲不廢，先許其願。」然十奢王，從少已來，未曾違信；又王者之法，法無二語，不負前言。思惟是已，即廢羅摩，奪其衣冠。
ある時、若い夫人は王の病気を見舞い看病したところ、少し回復に向かった。彼女はその功を恃み、羅摩が父王の位を継いだことを見て、心に嫉妬を生じた。すぐに王に申し出て、以前の約束を求めた。「どうか我が子を王とし、羅摩を廃してください」。王はこの言葉を聞いて、あたかも食べ物が喉に詰まり、飲み込むことも吐き出すこともできないかのようだった。「長子を廃そうと思えば、すでに王として立ててしまった。廃さないでおこうと思えば、かつてその約束をした」。しかし十奢王は若い頃から、約束を違えたことがなかった。また王者の法として、言葉に二言はなく、前言に背くことはなかった。こう考えて、すぐに羅摩を廃し、その衣冠を奪い取った。
時弟羅漫，語其兄言：「兄有勇力，兼有扇羅，何以不用，受斯耻辱？」兄答弟言：「違父之願，不名孝子。然今此母，雖不生我，我父敬待，亦如我母，弟婆羅陀，極為和順，實無異意。如我今者，雖有大力、扇羅，寧可於父母及弟，所不應作而欲加害。」弟聞其言，即便默然。
その時、弟のラーマンは兄に言った。 「兄には力と扇羅（神通力）があるのに、なぜそれを使わず、このような恥辱を受けるのですか？」
兄は弟に答えた。 「父の願いに背くのは、孝行な子とは言えない。また、この継母は私を生んだわけではないが、父が敬い遇うこと、それはまるで実の母のようにしている。弟のバラダは非常に温和で素直であり、実に異心はない。今の私には大きな力と扇羅があったとしても、父母や弟に対して、してはならぬことをして害を加えるなど、どうしてできようか。」
弟は兄の言葉を聞いて、すぐに黙り込んだ。
時十奢王，即徙二子，遠置深山，經十二年，乃聽還國。羅摩兄弟，即奉父勅，心無結恨，拜辭父母，遠入深山。
時に十奢王は、二人の王子を遠く深い山に移し、十二年を経てから国に戻ることを許した。 羅摩兄弟は父王の命令を謹んで受け入れ、心に恨みを抱くことなく、両親に別れを告げて遠く深い山の中へ入っていった。
時婆羅陀，先在他國，尋召還國，以用為王。然婆羅陀，素與二兄和睦恭順，深存敬讓。既還國已，父王已崩，方知己母妄興廢立，遠擯二兄，嫌所生母所為非理，不向拜跪，語己母言：「母之所為，何期勃逆，便為燒滅我之門戶。」向大母拜，恭敬孝順，倍勝於常。
時にバラタは、もと他国にいましたが、すぐに呼び戻され、王とされました。しかしバラタは、もともと二人の兄と仲が良く、恭しく従順で、深く敬い譲る心を持っていました。国に戻った時には、父王はすでに亡くなっており、初めて自分の母が勝手に廃立を企て、二人の兄を遠くに追いやったことを知りました。バラタは生みの母の行いが道理に反していると嫌い、彼女に跪拝しませんでした。母にこう言いました。「母上のなされたこと、なんと道理に背くことか。これでわが家の名誉を焼き尽くしてしまった。」そして、長母（継母）に跪拝し、敬い孝行することは、以前にも増して厚くしました。
時婆羅陀，即將軍眾，至彼山際，留眾在後，身自獨往。當弟來時，羅漫語兄言：「先恒稱弟婆羅陀義讓恭順，今日將兵來，欲誅伐我之兄弟？」
時にバラダ将軍は軍勢を率いて、その山のほとりに至った。軍を後に留め、自ら単身で進んだ。弟が来ると、ローマンは兄に言った。「かつては弟バラダこそ義に厚く、譲り恭順であると常に称えていました。なのに今日、兵を率いて来て、我ら兄弟を討とうとしているのですか？」
兄語婆羅陀言：「弟今何為將此軍眾？」弟白兄言：「恐涉道路，逢於賊難，故將兵眾，用自防衛，更無餘意。願兄還國，統理國政。」兄答弟言：「先受父命，遠徙來此。我今云何，輒得還返？若專輒者，不名仁子孝親之義。」如是慇懃，苦求不已，兄意礭然，執志彌固。
兄が婆羅陀に告げて言った。「弟よ、今なぜこの軍勢を率いて来たのか。」弟は兄に申し上げた。「道中が危険で、賊に遭う恐れがありましたので、護身のために兵を率いてまいりました。他に意図はございません。どうか兄上は国へお帰りになり、国の政をお取りください。」兄は弟に答えた。「私は父王の命を受け、遠くこの地へ移って来たのだ。今さらどうして簡単に戻ることができようか。もし独断で帰還するならば、それは仁者の子としての孝行の道に反することになる。」このように丁寧に、弟はしきりに懇願し続けたが、兄の意志は固く、いっそう揺るぎないものであった。
弟知兄意終不可迴，尋即從兄，索得革屣，惆悵懊惱，齎還歸國，統攝國政。常置革屣於御坐上，日夕朝拜問訊之義，如兄無異。亦常遣人，到彼山中，數數請兄。然其二兄，以父先勅十二年還，年限未滿，至孝盡忠，不敢違命。其後漸漸年歲已滿，知弟慇懃屢遣信召，又知敬屣如己無異，感弟情至，遂便還國。
弟は兄の心がとうとう変わらないことを知り、すぐに兄のもとを訪ねて皮の履物をもらい受けました。そして心を痛め、悔やみながらも、その履物を持って国に帰り、国の政務を執り行いました。いつもその皮の履物を御座の上に置き、朝夕に拝んでお見舞いの礼を尽くし、まるで兄がそこにいるかのようにしました。また、しばしば人を遣わして、その山の中にいる兄を何度も招きました。しかし、その次兄は、父が先に「十二年後に帰れ」と告げていたため、その年限が満ちておらず、尽孝尽忠の心から、命に背くことができませんでした。その後、ようやく年月が満ち、弟が心を込めてたびたび使いを送って招いていること、また、自分の履物を敬い、まるで自分自身のように大切にしていることを知り、弟の深い情義に感じ入って、ついに国に帰ってきました。
既至國已，弟還讓位而與於兄。兄復讓言：「父先與弟，我不宜取。」弟復讓言：「兄為嫡長，負荷父業，正應是兄。」如是展轉，互相推讓，兄不獲已，遂還為王。兄弟敦穆，風化大行，道之所被，黎元蒙賴，忠孝所加，人思自勸奉事孝敬。婆羅陀母，雖造大惡，都無怨心。
国に着くと、弟は王位を兄に譲ろうとしました。しかし兄もまた「父上は最初に弟にお与えになったのだから、私がいただくわけにはいかない」と辞退しました。弟はまた「兄上は嫡出の長子でいらっしゃる。父上の遺業を継ぐのは、まさに兄上のはずです」と譲りました。こうして互いに押し問答を繰り返し、兄はやむを得ず王位に就きました。兄弟は仲むつまじく、教化は広く行き渡り、道の恵みを受けて民は皆救われ、忠孝の心が行われて、人々は自ら進んで親に仕え、敬い孝養するようになりました。婆羅陀の母が大きな悪事を働いたにもかかわらず、兄は少しも恨みの心を持ちませんでした。
以此忠孝因緣故，風雨以時，五穀豐熟，人無疾疫，閻浮提內，一切人民，熾盛豐滿，十倍於常。
この忠孝の因縁によって、風雨は時に適い、五穀は豊かに実り、人々には病や疫病がなくなる。閻浮提の内、すべての人々は、栄え満ち溢れ、その盛んさは平常の十倍に達するであろう。