佛本行集經卷第五
仏本行集経 第五巻
隋天竺三藏闍那崛多譯
隋の天竺三蔵僧侶、闍那崛多訳
賢劫王種品下
賢劫の王の種族の章（下）
「諸比丘！彼大照耀王有子，還名意憙，次紹王位，如上所說。
比丘たちよ、かの大照耀王には子がいて、やはり意憙という名であった。その子が次に王位を継いだ。その様子は先に述べたとおりである。
「諸比丘！彼意憙王有子，名曰善喜，次紹王位，如上所說。
「比丘たちよ、その意憙王には善喜という名の子がおり、その後を継いで王位につきました。先に述べた通りです。」
「諸比丘！彼善喜王有子，名曰滿足，次紹王位，如上所說。
比丘たちよ、かの善喜王には「満足」という名の子がいた。その子は王位を継いだ。以上のように説かれた通りである。
「諸比丘！彼滿足王有子，名大滿足，次紹王位，如上所說。
「比丘たちよ。その満足王には、大満足という名の王子がおりました。彼は父王のあとを継いで王位につき、先に述べたのと同じような善政を行いました。」
「諸比丘！彼大滿足王有子，還名養育，次紹王位，如上所說。
「比丘たちよ、あの大満足王には子がいて、その名もまた養育といい、先の例と同じように次いで王位を継ぎました。」
「諸比丘！彼養育王有子，還名福車，次紹王位，如上所說。
比丘たちよ、その養育王には子がおり、その名もまた福車といった。その子が後を継いで王位についたことは、先に述べたとおりである。
「諸比丘！彼福車王有子，名人首領，次紹王位，如上所說。
「比丘たちよ。その福車王には、人首領という名の子がいた。彼は父王の後を継いで王位についた。その詳細は先に述べた通りである。」
「諸比丘！彼人首領王有子，名曰火質，次紹王位，如上所說。
「比丘たちよ。その人の長である王には、火質という名の子がおり、次いで王位を継ぎました。これは先に述べたとおりです。」
「諸比丘！彼火質王有子，名曰光炎，次紹王位，如上所說。
比丘たちよ、その火質王には、光炎という名の子がおりました。そして、その子が王位を継ぎました。その後の話は、先に述べたのと同じです。
「諸比丘！彼光焰王有子，名善譬冠，次紹王位，如上所說。
「比丘たちよ。その光焔王には、善譬冠という名の子がおり、先に述べたようにして王位を継ぎました。」
「諸比丘！彼善譬冠王有子，名曰空冠，次紹王位，如上所說。
「比丘たちよ、その善譬冠王には、空冠という名の子がいました。彼はその後、王位を継ぎました。その内容は先に述べたとおりです。」
「諸比丘！彼空冠王有子，名曰善見，次紹王位，如上所說。
「比丘たちよ、その空冠王には善見という名の王子がおり、父王の後を継いで王位に就きました。その様子は先に述べた通りです。」
「諸比丘！彼善見王有子，名大善見，次紹王位，如上所說。
比丘たちよ、その善見王には大善見という名の子がいた。彼が後に王位を継いだことは、先に述べたとおりである。
「諸比丘！彼大善見王有子，名曰須彌，次紹王位，如上所說。」
「比丘たちよ、あの大善見王には、須弥という名の息子がいました。彼はその後、王位を継ぎました。それこそ、先に述べたとおりです。」
「諸比丘！彼須彌王有子，名大須彌，次紹王位，如上所說。
「比丘たちよ。あの須彌山王には子がいて、名を大須彌といいます。そして先に述べたように、その子が王位を継ぎました。」
「轉輪聖王，統四天下海等大地，具足七寶，乃至如法治化人民。諸比丘！如是等王，皆是過去轉輪聖王，具足修習無量福業，深種善根，以是果報，並得食於此四天下一切大地，受諸福樂，壽命難量，不可算計。諸比丘！汝等當知！我今更說彼轉輪王，種姓苗裔，世世相承，并餘小王，子孫繼襲，住處名字，次第少多，為汝略說彼等氏族，汝等善聽！
転輪聖王は、四海や大地を統べ治め、七宝を具え、人々を法の通りに治めていました。比丘たちよ、そのような王たちは皆、過去の転輪聖王であり、無量の福徳の業を修め、善根を深く植えました。その果報によって、この四大洲のすべての大地を享受し、福楽を受け、寿命は計り知れず、測ることができません。
比丘たちよ、あなたがたは知るべきです。これより、その転輪王の種姓の血筋が世々代々受け継がれ、また、その他の小王たちが子孫に継承されていった居住地の名や、その順序や多少について、私が簡潔に彼らの氏族を説き明かしましょう。よく聞きなさい。
「諸比丘！大須彌王，治化已來，世世相承，子子孫孫，有一百一小轉輪王，悉皆住在褒多那城，治化人民，受於福樂。彼諸王內，最後一王，名師子乘。師子乘王，世世相承，子子孫孫，有六十一小轉輪王，悉皆住在波羅㮈城，治化人民，受於福樂。
「諸比丘たちよ、大須彌王が治められて以来、代々受け継がれ、子々孫々に至るまで、百一人の小転輪王がおられました。その方々は皆、褒多那城に住んで人民を治め、福楽を受けていました。それらの王の中で、最後の王は師子乗といいます。師子乗王の代々を受け継ぎ、子々孫々に至るまで、六十一人の小転輪王がおられました。その方々は皆、波羅㮈城に住んで人民を治め、福楽を受けていました。」
「彼諸王內，最後一王，名曰女乘。彼女乘王，世世相承，子子孫孫，有五十六小轉輪王，悉皆住在阿踰闍城，治化人民，受於福樂。
彼らの王たちの中で最後の王を、女乗（にょじょう）といいます。その女乗王から代々、子々孫々と受け継がれて、五十六人の小さな転輪王がいました。彼らはみな、阿踰闍（あゆしゃ）の都に住み、人々を治め導き、恵まれた暮らしを楽しみました。
「彼諸王內，最後一王，名嚴熾生。嚴熾生王，世世相承，子子孫孫，合有一千小轉輪王，皆悉住在迦毘梨耶城，治化人民，受於福樂。
その王たちの中でも、最後の王の名は厳熾生といいました。厳熾生王から代々受け継がれ、子々孫々に至るまで、合計で千人の小転輪王がいました。彼らは皆、迦毘梨耶の都に住み、人々を治め導き、福楽を受けていました。
「彼諸王內，最後一王，名曰梵德。彼梵德王，世世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，皆悉住在阿私帝那富羅城，治化人民，受於福樂。
その多くの王たちの中で、最後の王の名は梵徳といいました。その梵徳王の時代から代々受け継がれ、子や孫の世代にわたって、二十五人の小さな転輪王たちがいました。彼らは皆、阿私帝那富羅（アシディナープラ）という都に住み、人々を治め、福の多い暮らしを享受していました。
「彼諸王內，最後一王，名為象將。彼象將王，世世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，皆悉住在德叉尸羅城，治化人民，受於福樂。
その王たちの中で、最後の王は象将（しょうしょう）と名づけられました。 その象将王の代から、代々受け継がれ、子々孫々にわたって、二十五人の小転輪王（しょうてんりんのう）が現れました。 彼らはみな、徳叉尸羅（とくしゃせら）という都に住み、人々を治め、恵まれた暮らしを享受しました。
「彼諸王內，最後一王，號名為護。而彼護王，世世相承，子子孫孫，一千二百小轉輪王，皆悉住在奢耶那城，治化人民，受於福樂。
その王たちの中で、最後の王の名は「護」といいました。その護王から代々、子や孫へと受け継がれ、一千二百人の小転輪王が、皆、奢耶那（しゃやな）という都に住み、人々を治め、福楽を受けて暮らしました。
「彼諸王內，最後一王，名能降伏。能降伏王，世世相承，子子孫孫，合有九十小轉輪王，皆悉住在迦那鳩闍城，治化人民，受於福樂。
その諸王の中で、最後の王の名は能降伏（のうごうぶく）といいました。能降伏王から代々受け継がれ、子々孫々にわたり、合わせて九十人の小転輪王がいました。彼らは皆、迦那鳩闍（かなくじゃ）という町に住み、人々を治め、福楽を受けていました。
「彼諸王內，最後一王，名為勝將。彼勝將王，世世相承，子子孫孫，二千五百小轉輪王，皆悉住在於瞻波城，治化人民，受於福樂。
その王たちの中で、最後の王の名を勝将といいます。 その勝将王から代々、子々孫々と受け継がれて、二千五百人の小転輪王たちがみな、瞻波（せんぱ）という町に住み、人々を治め導き、恵まれた幸せの暮らしを享受しました。
「彼諸王內，最後一王，名曰龍天。彼龍天王，世世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，皆悉住在於王舍城，治化人民，受於福樂。
その王たちのうち、最後の王を龍天といいます。この龍天の王から、代々受け継がれ、子々孫々にわたって、二十五人の小転輪王がいました。彼らは皆、王舎城に住み、人々を治め、福と楽しみを受けていました。
「彼諸王內，最後一王，名為作闍。彼作闍王，世世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，皆悉住在拘尸那竭城，治化人民，受於福樂。
その王たちの中で、最後の王の名は作闍（さくしゃ）といいました。この作闍王から代々受け継がれ、子々孫々に至るまで、二十五人の小さな転輪王がおりました。彼らはみな、拘尸那竭城（クシナガラ）に住み、人々を治め、福楽を受けていました。
「彼諸王內，最後一王，名大自在天。彼大自在天王，世世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，悉皆住在菴婆羅劫波城，治化人民，受於福樂。
「その諸王のうち、最後の王の名を大自在天といいます。その大自在天王は、代々受け継がれ、子孫の中から二十五人の小転輪王が現れました。彼らはみな、菴婆羅劫波城に住み、人々を治め、福楽を受けていました。」
「彼諸王內，最後一王，還名大自在天。彼大自在天王世世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，悉皆住在檀多富羅城，治化人民，受於福樂。
その王たちの中で、最後の王もまた大自在天と名乗りました。 その大自在天王の家系は代々受け継がれ、子孫の中から二十五人の小さな転輪王が現れました。 彼らは皆、檀多富羅（タンダプラ）の都に住み、人々を治め導き、恵みと楽しみを受けながら暮らしました。
「彼諸王內，最後一王，名曰善意。彼善意王，世世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，悉皆住在多摩婆頗梨多城，治化人民，受於福樂。
その諸王のうち、最後の王を善意と名づける。その善意王の世々相承けて、子々孫々に、二十五の小転輪王があり、みな多摩婆頗梨多城に住み、人民を治め教化して、福楽を受けていた。
「彼諸王內，最後一王，名無憂鬘。彼無憂鬘王，世世相承，子子孫孫，八萬四千小轉輪王，皆悉住在寐(亡私反)洟(他梨反)羅城，治化人民，受於福樂。
その諸王の中でも、最後の王の名を無憂鬘（むうけん）といいました。その無憂鬘王の時代から、代々受け継がれ、子々孫々に至るまで、八万四千人の小転輪王がいました。彼らは皆、寐洟羅（びいたら）という城に住み、人々を治め、福楽を受けていました。
「彼諸王內，最後一王，名毗紐天。彼毗紐天王，世世相承，子子孫孫，一百一王，皆悉住在毗褒多那城，治化人民，受於福樂。
その王たちの中で、最後の王の名は毗紐天といった。毗紐天王の血筋は、代々受け継がれ、子々孫々、百一代にわたって、みな毗褒多那の都に住み、人々を治め導き、幸福と喜びを享受したのである。
「彼諸王內，最後一王，還名大自在天。彼大自在天王，世世相承，子子孫孫，合有八萬四千諸王，還在於彼寐(亡私反)洟(他梨反)羅城治化人民，受於福樂。
その諸王のうち、最後の王はまた大自在天と名乗りました。この大自在天王から代々、子々孫々と受け継がれ、合わせて八万四千人の王たちが、その寐洟羅の城にいて民を治め、福楽を享受しました。
「彼諸王內，最後一王，名曰魚王。比丘！當知諸如是等小轉輪王，悉有福德，皆種善根，具足受於世間福報，無與等者，其化所被，大地及海一切諸山，悉皆統攝。諸比丘！彼轉輪王，各各皆有粟散諸王，我今說之。
「その諸王の中で、最後の王の名を魚王といいます。比丘たちよ、知るべきです。このような小さな転輪王たちは、みな福徳を持ち、善根を植え、世間の福報を十分に受け、その者に並ぶ者はありません。その教化が及ぶところは、大地や海、すべての山々にまで及び、すべてを統治しています。比丘たちよ、その転輪王たちには、それぞれに多くの小さい諸王が従っています。私は今、それを説きましょう。」
「諸比丘！魚王有子，名曰真生。彼真生王父祖已來，修習善根，得紹繼王，福報盡故，便失王位。時人見彼王化失道無有福德，共相謂言：『此王人中最好貧劣，人中單薄，人中可愍，人中可掘。』是故世人皆號之為可掘之王。掘王有子，名為平等行王，平等行王子名闇火，闇火王子名為焰熾，焰熾王子名為善譬，善譬王子名為虛空，虛空王子名為戒行，戒行王子名為無憂，無憂王子名為離憂，離憂王子名為除憂，除憂王子名為勝將，勝將王子名為大將，大將王子名為胎生，胎生王子名為明星，明星王子名為方主，方主王子號名為塵，彼塵王子名為善意，善意王子名為善住，善住王子名為歡喜，歡喜王子名為大力，大力王子名為大光，大光王子名大名稱，大名稱王子名為十車，十車王子名二十車，二十車王子名為妙車，妙車王子名為步車，步車王子名為十弓，十弓王子名為百弓，百弓王子名二十弓，二十弓王子名妙色弓，妙色弓王子名為罪弓，罪弓王子名為海將，海將王子名為難勝，難勝王子名為茅草，茅草王子名大茅草。大茅草王，世世相承，子子孫孫，苗裔合有一百八王，還住在彼褒多那城，治化人民，受於福樂。
「比丘たちよ、魚王に真生という名の子がいた。その真生王は、父祖の代から善い根を修め、王位を受け継ぐことができたが、福報が尽きたために王位を失った。人々はその王が道を失い、福徳がないのを見て、互いに言い合った。『この王は人中で最も貧しく劣り、人中で最も頼りなく、人中で最も哀れむべきであり、人中で最も軽んじられるべきだ。』それゆえ世の人々は皆、彼を『掘られる王』と呼んだ。掘王には平等行王という子があった。平等行王の子は闇火といい、闇火の子は焰熾といい、焰熾の子は善譬といい、善譬の子は虚空といい、虚空の子は戒行といい、戒行の子は無憂といい、無憂の子は離憂といい、離憂の子は除憂といい、除憂の子は勝将といい、勝将の子は大将といい、大将の子は胎生といい、胎生の子は明星といい、明星の子は方主といい、方主は塵と号し、その塵の子は善意といい、善意の子は善住といい、善住の子は歓喜といい、歓喜の子は大力といい、大力の子は大光といい、大光の子は大名称といい、大名称の子は十車といい、十車の子は二十車といい、二十車の子は妙車といい、妙車の子は歩車といい、歩車の子は十弓といい、十弓の子は百弓といい、百弓の子は二十弓といい、二十弓の子は妙色弓といい、妙色弓の子は罪弓といい、罪弓の子は海将といい、海将の子は難勝といい、難勝の子は茅草といい、茅草の子は大茅草といった。大茅草王に至るまで、代々受け継がれ、子々孫々として、その末裔は合わせて百八王あり、彼らはかの褒多那の城に住み続け、人々を治め教化し、福楽を受けていたのである。」
「彼一百八，最在後王大茅草者，其王無子，作如是念：『上世已來，我之種姓，粟散諸王，見自頭鬚生白髮時，各以諸子，灌頂為王，別取勝上最好一州，以用布施；剃除鬚髮，捨於王位，出家修道。我今無兒，當以誰繼嗣我王後？誰堪增長我之種姓？或復我今斷諸王種？』復生此念：『我今若不出家修道，則斷一切諸賢聖種。』思惟是已，時，大茅草即以王位，付諸大臣。大眾圍繞，送王出城，剃除鬚髮，服出家衣。王出家已，持戒清淨，專心勇猛，成就四禪，具足五通，得成王仙，壽命極長。至年衰老，肉消背曲，雖復柱杖，不能遠行。時彼王仙，諸弟子等，欲往東西，求覓飲食，取好軟草，安置籠裏，用盛王仙，懸樹枝上。何以故？畏諸蟲獸來觸王仙。時諸弟子，乞食去後，有一獵師，遊行山野，遙見王仙，謂是白鳥，遂即射之。時彼王仙，既被射已，有兩渧血出墮於地，即便命終。彼諸弟子，乞食來還，見彼王仙被射命終，復見有血兩渧在地，即下彼籠，將王置地，集聚柴木，焚燒王屍，收骨為塔，復將種種雜妙香華，供養彼塔，尊重讚歎，承事畢了。爾時，彼地有兩渧血，即便生出二苷蔗，芽漸漸高大，至時蔗熟，日炙開剖，其一莖蔗，出一童子，更一莖蔗，出一童女，端政可憙，世無有雙。時諸弟子，心念王仙在世之時，不生兒子，今此兩童，是王仙種。養護看視，報諸臣知。時，諸大臣聞已歡喜，往至彼林，迎二童子，將還入宮，召喚解相大婆羅門，教令占相并遣作名。彼相師言：『此童子者，既是日炙熟苷蔗開而出生故，一名善生；又以其從苷蔗出故，第二復名苷蔗生；又以日炙苷蔗出故，亦名日種。彼女因緣一種無異故，名善賢，復名水波。』時彼諸臣取苷蔗種所生童子，幼少年時，即灌其頂，立以為王；其善賢女，至年長大，堪能伏事，即拜為王第一之妃。
彼の一百八番目の王、大茅草王は、子がなかったため、こう考えました。「世々以来、我が種族の粟散諸王は、自分の頭や鬚に白い髪が生えるのを見ると、それぞれ子を灌頂して王とし、別に最も勝れた土地を選んで布施し、鬚髪を剃り、王位を捨てて出家して修行した。今、我には子がない。誰が我が王位を継ぎ、我が種族を栄えさせるのか？ あるいは、我は諸王の種を断ってしまうのか？」さらにこう思いました。「今、もし出家して修行しなければ、一切の賢聖の種を断つことになる。」そう思って、大茅草王はすぐに王位を諸大臣に託しました。大衆に囲まれて王は城を出で、鬚髪を剃り、出家の衣を身に着けました。出家した後、戒律を清らかに保ち、一心に精進して、四禅を成就し、五通を具え、王仙となり、寿命は非常に長くありました。しかしやがて老いて、肉は痩せ、背は曲がり、杖をついても遠くまで歩けなくなりました。その時、王仙の弟子たちは、東西に食物を求めに行く際、柔らかい草を取って籠の中に敷き、その中に王仙を入れ、木の枝に吊るしました。なぜなら、虫や獣が王仙に触れるのを恐れたからです。弟子たちが乞食に出かけた後、一人の猟師が山野を歩いていて、遠くから王仙を見て、白い鳥と思い、射てしまいました。王仙は射られ、二滴の血が地に落ち、そのまま命を終えました。弟子たちが乞食から戻り、王仙が射られて死んでいるのを見、また地に二滴の血があるのを見て、籠を下ろし、王を地に置き、薪を集めて王の遺体を焼き、骨を集めて塔を建て、種々の珍しい香や花を捧げて塔を供養し、尊敬し讃嘆し、すべての供養を終えました。その時、地にあった二滴の血から、二本の甘蔗が芽を出し、次第に高く成長し、やがて実が熟し、太陽に照らされて割れ、一本の茎からは一人の童男が、もう一本の茎からは一人の童女が生まれました。姿は端正で愛らしく、世に並ぶ者はいませんでした。弟子たちは、王仙が在世の時に子がなかったことから、この二人の童子は王仙の種族だと悟り、養育し、諸大臣に知らせました。大臣たちは聞いて喜び、その林に赴き、二人の童子を迎えて宮中に連れ帰り、占いのできる婆羅門を呼んで、占わせ、名前を付けさせました。その相師は言いました。「この童子は、太陽に照らされて熟した甘蔗が開いて生まれたので、まず善生と名付けます。また甘蔗から生まれたので、第二の名を甘蔗生とします。また太陽に照らされて甘蔗から出たので、日種とも名付けます。その女の子も同じ因縁なので、善賢、また水波と名付けます。」時、諸大臣は甘蔗の種から生まれた童子を、幼少の時に灌頂して王としました。その善賢の女は、成長して妃となるに堪えうるので、王の第一妃としました。
「時苷蔗王，有第二妃，絕妙端政，生於四子：一名炬面，二名金色，三名象眾，四名別成。其善賢妃，唯生一子，名為長壽，端政可憙，世間少雙，然其骨相，不堪作王。時善賢妃，如是思惟：『苷蔗種王，有此四子，炬面等輩，兄弟群強，我今唯有此之一子，雖極端正世無有雙，然其相分，不堪為主。作何方便，令我此子得紹王位？』復作此念：『是苷蔗王，今於我邊，無量敬愛，深心染著，縱情蕩意。我今可更窮極婦人莊飾之法，所謂淨潔摩拭身體，香湯沐浴，使氣芬芳，髮塗澤蘭，面著脂粉，花鬘瓔珞，種種莊嚴，令苷蔗王心於我邊重生耽湎愛戀娛樂。若得如心，我於屏處，當乞求願。』思惟是已，如上所說，莊嚴自身，令極殊絕，至於王邊。王見妃來，生重愛敬，縱逸其心。妃見王生如是心已，二人眠臥，妃白王言：『大王當知，我今從王，乞求一願，願王與我。』王言：『大妃！隨意不逆，從心所欲，我當與妃。』時妃復更重諮王言：『大王自在若與我願，不得變悔，若變悔者，我不須此。』王語妃言：『我一與妃心之所願，後若悔者，當令我頭破作七分。』妃言：『大王！王之四子，炬面等輩，願擯出國，遣我生子長壽為王。』時苷蔗王，即語妃言：『我此四子，無有過失，不橫求財，無有罪患，豈可無辜抂得駈遣遠擯他土？於我治化國境之內，有何非祥不聽其住？』妃又白言：『王已先誓，語若悔者頭破七分。』王告妃言：『我如前言與妃所願，妃若知時，任隨妃意。』時苷蔗王，過此夜後，至明清旦，集聚四子，而告勅言：『汝四童子！今可出去我治化內，不得居住，遠向他國。』
昔、サトウキビ王には第二妃（お后）がいて、たいへん美しく、四人の王子を産みました。その名は、一人目を炬面、二人目を金色、三人目を象衆、四人目を別成といいました。ところが、善賢妃（よい后）はただ一人の王子を産み、その名を長寿といいました。長寿は姿かたちがたいへん美しく、世にもまれなほどでしたが、骨格相（骨組み）を見ると、王になる器ではありませんでした。
そこで善賢妃はこう考えました。「サトウキブ王にはこの四人の王子がいて、炬面たちは兄弟みな強くたくましい。私には今ただこの一人の子しかいない。たいへん美しく世に並ぶものはいないが、その相（すがた）を見ると王位につくにはふさわしくない。どうすれば、このわが子に王位を継がせることができるだろうか？」
またこう考えました。「このサトウキブ王は、今私に対して限りない敬愛の心を持ち、深く心を寄せ、情をゆるめておられる。私は今こそ、女の身を飾るあらゆる方法を尽くそう。つまり、からだを清め磨き、香りのよい湯で沐浴して、息づかいまで香らせ、髪には蘭の香油を塗り、顔には白粉（おしろい）をつけ、花飾りや瓔珞（ようらく）でさまざまに飾り立てて、王の心を私に再び深く溺れさせ、恋い慕わせ、楽しませよう。もし思うままになったなら、人目のないところで願いを乞おう。」
こう考えたのち、妃は先に述べたように身を飾り、この上なく美しく装って王のもとへ行きました。王は妃が来るのを見て、いっそう愛おしみ敬い、心をおごらせました。妃は王がそのような心になったのを見て、二人が臥せっているときに妃が王に申しました。「大王よ、どうかお聞きください。私は今、王様から一つの願いを乞います。どうか私にお与えください。」王が言いました。「后よ、おまえの望みのままに、心に従って与えよう。」すると妃はさらに重ねて申しました。「王様がもし私に願いをお与えになるなら、後でお心を変えてはいけません。もしお変えになるなら、私はその願いをいただきません。」王は妃に言いました。「私は一度おまえの心の願いを与えたなら、後で悔いるときは、私の頭が七つに割れるともうけよう。」妃が言いました。「大王よ！王様の四人の王子、炬面たちを、国外に追い出してください。そして私の子、長寿を王にしてください。」
そのときサトウキブ王は妃に言いました。「私のこの四人の子らには何の過ちもない。不当に財を求めず、罪もない。どうして罪もなく不当に遠く他国へ追いやることができようか。我が治める国境の中に、何の不吉なことがあって住むことを許さないのか。」妃がまた言いました。「王様はすでに誓われました。もしお心を変えれば頭が七つに割れると。」王は妃に告げました。「私は先に言ったように、おまえの願いをかなえよう。おまえが時機をわきまえているなら、おまえの思いのままにせよ。」
その夜が明けて、翌朝、サトウキブ王は四人の子らを集めて、こう命じました。「おまえたち四人の若者よ、今すぐ我が治める国から出ていけ。この中に住んではならぬ。遠く他国へ行け。」
「時四童子，胡跪合掌，白父王言：『大王！當知我等四人，無有罪惡，無諸過咎，不作非法取他錢財，又復不造其餘惡業，云何父王，忽然擯我出於國界？』王勅子言：『我知汝等實無過失，不橫取財，如上所說，此非我意，駈擯於汝。此是善賢大妃之意。彼妃乞願，我不違彼，令汝出國。』時四王子所生之母，聞苷蔗王，欲擯其子令出國界，聞已速疾往至王所。至王所已，白言大王：『聞王欲逐我之四子，令出國界，為實爾不？』王言：『實遣。』諸妃各復白於王言：『善哉！大王！我等各求乞隨兒去。』
「その時、四人の童子たちは跪いて合掌し、父王に申し上げました。『大王よ、どうかお聞きください。私たち四人には、何の罪もなく、過ちもなく、不正に他人の財産を奪うこともせず、その他の悪業を犯したこともございません。それなのに、どうして父王は突然、私たちを国境の外に追い出そうとなさるのですか？』 王は子たちにお答えになりました。『お前たちに確かに過失がなく、不当に財を奪ったわけでもないことは、私も知っている。それは先ほどお前たちが言った通りだ。これは私の意志ではない。お前たちを追い出すのは、善賢大妃の望みなのだ。彼女の願いを私は拒むことができず、お前たちを国外に去らせることにしたのだ。』 その時、四人の王子たちの生母は、甘蔗王が自分の子たちを国境の外に追い出そうとしていると聞き、急いで王の御許に参りました。そして王に申し上げました。『大王よ、お聞きしましたところ、王は私の四人の子を国外に追い出そうとなさっているとか。本当にそうなのでしょうか？』 王は言いました。『確かに追い出すつもりだ。』 后妃たちはそれぞれ王に申し上げました。『よろしゅうございます、大王よ。どうか私たちもそれぞれ、子供たちに従って参ることをお許しください。』」
「王報諸妃：『隨汝意去。』時諸妃妹復白王言：『我姊𡖦甥，今既出國，我亦乞去。』王各報言：『任隨汝意。』時諸大臣公卿輔相，亦白王言：『王今斥遣此四王子，令出國者，我等諸臣，亦求隨去。』王言：『任意。』時王典當諸象馬臣，亦求隨從，王言：『隨意。』復有弓將弩將獄將、諸典當羊畜牧等將、諸臣之子，又復諸餘主藏兵將、遊軍壯士善射之將，奴婢僕使及其子等，聞苷蔗王欲逐四子，令出國界，俱白王言：『我等並求隨從王子東西而去。』王言：『隨意。』又復國內竹匠，皮匠，瓦師，塼師，造屋木師，造酒食師，剃鬚髮師，染洗衣師，屠兒，按摩，治病，合藥，釣魚等師，聞王欲駈四子出國：『審如是不？』王言：『實爾。』『我等求去。』王言：『隨意。』時苷蔗王，勅諸王子，作如是言：『汝等王子！從今已去，若欲婚姻，不得餘處取他外族，還於自家姓內而取，莫令苷蔗種姓斷絕。』時，諸王子白父王言：『如大王勅。』
王は妃たちに言いました。「好きなように行きなさい。」すると、妃たちの妹たちも王に申し上げました。「姉と甥(おい)が国を出るなら、私も共に行きたいのです。」王はそれぞれに答えました。「自由に行きなさい。」 その時、大臣や公卿・補佐たちも王に申し上げました。「王がこれら四人の王子を追放して国を出させられるなら、我々も共に従うことを願います。」王は言いました。「自由にせよ。」 その時、王の象や馬を管理する役人たちも従うことを願い出ました。王は言いました。「好きにせよ。」 また、弓将・弩将・獄将、羊や牧畜を管理する将たち、それらの臣下の子たち、さらに財宝を管理する将、遊軍の勇士、弓の名手、奴婢や召使いとその子たちも、甘蔗王が四人の王子を追放して国境から出そうとしていると聞き、皆で王に申し上げました。「我々は皆、王子に従って東西へ行くことを願います。」王は言いました。「自由にせよ。」 また、国内の竹細工師、皮細工師、瓦師、れんが師、家を建てる木工師、酒や食べ物を作る師、剃髪師、染め物・洗濯師、屠殺人、按摩師、医者、薬を調合する師、漁師などが、王が四人の王子を追放して国を出させようとしていると聞き、「本当ですか？」と尋ねました。王は言いました。「本当だ。」「我々も行きたいのです。」王は言いました。「自由にせよ。」 その時、甘蔗王は王子たちにこう命じました。「お前たち王子よ、今後、婚姻をするならば、他の外部の氏族から娶ってはならない。必ず自らの家系の中から娶り、甘蔗の種族が絶えないようにせよ。」 その時、王子たちは父王に申し上げました。「大王のお命じの通りにいたします。」
「彼諸王子，受父教已，各各自將所生之母，并姨姊妹、奴婢資財、諸䭾乘等，即向北方到雪山下，經少時住，有一大河，名婆耆羅洟，渡於彼河，上雪山頂，遊涉久停。時四王子，在彼山頂，射獵捕諸禽獸而食，漸漸前行，至山南面，見川寬平，無諸坑坎堆阜陵谷丘壑溝渠、荊棘塵埃及沙礫等，其地唯生軟細青草，清淨可愛，樹林花果，蔚茂敷榮，猶如黑雲，光澤儵鑠。林木遍滿，其間少空，所謂娑羅樹、多羅樹、那多摩羅樹、阿說他樹、尼拘陀樹、優曇婆羅樹、千年棗樹、迦梨羅樹等，垂諸枝柯，各相蔭映。又有種種諸雜妙花，所謂阿提目多華、瞻波華、阿輸迦華、波多羅花、婆利師迦華、拘蘭那華、拘毘陀羅花、檀奴沙迦梨迦花、目真隣陀華、蘇摩那等，一切諸華，或有已開，或有未開，或初欲開，或開已落。復有無量眾雜果樹，所謂菴婆羅果、閻浮果、陵拘闍果、波那婆果、鎮頭迦果、呵梨勒果、毘醯勒果、阿摩勒等，種種諸果，或始結子，或子欲熟，或子已熟，堪可食噉。
その王子たちは、父王の教えを受けると、それぞれ自分の生母や叔母、姉妹、奴婢、財宝、荷物を載せた獣などをつれて、北の方角へ向かい、雪山の麓に到着しました。しばらくそこに滞在した後、バキラティという名の大河を渡り、雪山の頂上へ登り、長い間そこを巡り歩きました。やがて四人の王子はその山頂で獣を狩って食べながら、次第に進み、山の南側に至りました。そこには、広く平らな平地が広がっており、凹凸や丘、谷、溝、荊棘、塵や砂利などは一切なく、地面には柔らかく細かな青草が生い茂り、清らかで愛らしい様子でした。林には花や果実が豊かに茂り、黒雲のように光沢が輝いていました。木々は隙間なく生い茂り、中でもサーラ樹、ターラ樹、ナータマーラ樹、アショーカ樹、ニグローダ樹、ウドゥンバラ樹、千年棗樹、カーリーラ樹などが枝を垂れ、互いに陰を作っていました。また、アディムクタ花、チャンパカ花、アショーカ花、パータラ花、パリーチャッタカ花、クランダ花、クヴィダーラ花、ダヌシャカリーカ花、ムクチンダ花、スーマナーなどの様々な美しい花々が、すでに咲いているもの、まだ咲いていないもの、今まさに咲こうとしているもの、あるいは咲き終わって散ったものなどがありました。さらに、アーマラ果、ジャンブ果、リンゴジャ果、パナサ果、チンチャー果、ハリータキ果、ヴィビータカ果、アーマラキ果など、数え切れないほどの果樹があり、実がなり始めたもの、熟しかけのもの、すでに熟して食べ頃になったものなどがありました。
「復有無量諸雜野獸，所謂伊泥耶獸，麞鹿水牛，那羅迦獸，野牛白象，及師子等。復有無量種種飛鳥，所謂鸚鵡，及拘翅羅、鸜鵒孔雀、迦陵頻伽、命命鵁鶄、山鷄白鶴、遮摩迦鳥，及蘭摩等一切雜鳥。復有無量諸水，陂池其池，各有種種雜花，所謂優鉢羅華、波頭摩花、拘勿頭華、分陀利華，悉滿諸池池岸四邊。復有諸華，垂覆池上，其水清淨，無有濁穢，湛然彌滿，不深不淺，易度易行，周匝四邊，種種諸樹。池內復有種種諸虫，所謂魚鼈黿鼉龜鼇螺蜂，一切水性。復有小鳥，所謂鳧鴈鵝鴨、白鷺鸕鶿及鴛鴦等，一切諸鳥。然其彼處，舊有一仙，在中居止，名迦毘羅。彼諸王子，見是處已，共相謂言：『可於此間造城治化。』
また、無数のさまざまな野生動物がいた。すなわち、イヌイエ鹿、麞、鹿、水牛、ナーラカ獣、野牛、白象、そして獅子などである。さらに、無数のさまざまな鳥類がいた。すなわち、鸚鵡、クジラ鳥、九官鳥、孔雀、カラヴィンカ鳥、命命鳥、サギ、山鶏、白鶴、チャマカ鳥、そしてランマ鳥など、あらゆる雑多な鳥たちである。
また、無数の水場や池があり、それぞれの池にはさまざまな花が咲き乱れていた。すなわち、青蓮華、紅蓮華、黄蓮華、白蓮華が池いっぱいに広がり、池の岸辺を囲んでいた。さらに、花々が池の上に垂れかかり、その水は清らかで濁りがなく、静かに満ちあふれ、深すぎず浅すぎず、渡りやすく歩きやすかった。周囲にはさまざまな木々が立ち並んでいた。池の中にはまた、さまざまな生き物がいた。すなわち、魚、すっぽん、大亀、鼉、亀、貝、蜂など、すべての水棲の生き物である。また、小さな鳥たちもいた。すなわち、鴨、雁、鵝、鴛鴦、白鷺、鵜、そして鴛鴦など、あらゆる鳥たちである。
さて、その場所には昔、一人の仙人が住んでいた。名を迦毘羅といった。王子たちはこの場所を見て、互いに言い合った。「ここに都を築き、政治を行うことにしよう」と。
「爾時王子既安住已，憶父王語，於自姓中，求覓婚姻，不能得婦，各納姨母及其姊妹，共為夫妻。依於婦禮，一欲隨從父王教令，二恐釋種雜亂相生。爾時，日種苷蔗之王，召一國師大婆羅門，來謂之言：『大婆羅門！我四王子，今在何處？』國師答言：『大王！當知王之四子，已各自將母姨姊妹䭾乘人物，遠出國外，向於北方，乃至已生端政男女。』時苷蔗王，為自所愛諸王子故，心思欲見，意情歡喜，而發是言：『彼諸王子，能立國計，大好治化。』彼等王子，是故立姓，稱為釋迦。以釋迦住大樹蓊蔚枝條之下，是故名為奢夷耆耶。以其本於迦毘羅仙處所住故，因城立名，故名迦毘羅婆蘇都。
その時、王子たちは落ち着いた後、父王の言葉を思い出し、自らの種族の中で結婚相手を探しましたが、妻を得ることができず、それぞれ叔母や姉妹を娶って夫婦となりました。妻としての礼儀に従い、一つは父王の命令に従おうとし、二つ目は釈迦族に混乱が生じるのを恐れたからです。その時、日種甘蔗の王は一人の国師である大婆羅門を召し、言いました。「大婆羅門よ、我が四人の王子は今どこにいるのか。」国師は答えました。「大王よ、お知りください。王の四人の王子は、それぞれ自分の母や叔母、姉妹や家財道具などを連れて、遠く国外へ向かい、北方へと赴き、すでに立派な男女を生んでおります。」その時、甘蔗王は愛する王子たちのことを思って、会いたい気持ちと喜びの心から、こう言いました。「あの王子たちは国を治める計画を立て、よく治めている。」それ故に、彼らの王子たちは姓を立てて、釈迦と名乗りました。釈迦が大樹の繁った枝の下に住んだことから、奢夷耆耶とも呼ばれます。また、元々迦毘羅仙の住んでいた所にいたことから、城の名に因んで迦毘羅婆蘇都と名付けられました。
「時苷蔗王三子沒後，唯一子在，名尼拘羅(隋言別成)，為王住在迦毘羅城，治化人民，受於福樂。其尼拘羅王，生於一子，名曰拘盧，還在父王迦毘羅城，治化而住。其拘盧王，復生一子，名瞿拘盧，亦在父城，為王治化。其瞿拘盧王，復生一子，名師子頰，還在父城，治化人民。師子頰王，生於四子：第一名曰閱頭檀王(隋言淨飯)，第二名為輸拘盧檀那(隋言白飯)，第三名為途盧檀那(隋言斛飯)，第四名為阿彌都檀那(隋言甘露飯)，復有一女，名甘露味。師子頰王，最初長子閱頭檀者，次紹王位，還在父城，治化人民，受於福樂。
時の甘蔗王には三人の子がいたが、その後に一人だけが残った。その名を尼拘羅（隋では「別成」という）といった。彼は王として迦毘羅城に住み、民を治め導き、幸せと繁栄を享受した。
その尼拘羅王には一人の子が生まれ、名を拘盧といった。彼も父王と同じ迦毘羅城にとどまり、国を治めて暮らした。
その拘盧王にもまた一人の子が生まれ、名を瞿拘盧といった。彼もまた父の城で王として国を治めた。
その瞿拘盧王には一人の子が生まれ、名を師子頰といった。彼も父の城で民を治め導いた。
師子頰王には四人の子がいた。第一の子を閲頭檀王（隋では「淨飯」という）、第二の子を輸拘盧檀那（隋では「白飯」という）、第三の子を途盧檀那（隋では「斛飯」という）、第四の子を阿彌都檀那（隋では「甘露飯」という）といった。また、一人の娘がおり、名を甘露味といった。
師子頰王の長子である閲頭檀が、次いで王位を継ぎ、父の城で民を治め導き、幸せと福楽を享受した。
「時迦毘羅，相去不遠，復有一城，名曰天臂。彼天臂城，有一釋種，豪貴長者，名為善覺，大富多財，積諸珍寶，資產豐饒，具足威德，稱意自然，無所乏少，舍宅猶如毘沙門王宮殿無異。彼釋長者，生於八女：一名為意，二名無比意，三名大意，四名無邊意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩訶波闍波提(隋言大慧亦云梵天)。而此梵天，於諸女中，年最幼小，初生之日，為諸能相婆羅門師，觀占其體，云：『此女嫁若生兒者，必當得作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。』時善覺女，年漸長成，堪欲行嫁。白淨王聞自國境內有一釋氏，甚大豪富，生於八女，端政少雙，乃至相師占觀其女，當生貴子。時，淨飯王聞是語已，作如是言：『我今當索是女作妃，令我苷蔗轉輪聖王苗裔不絕(此是律家作如是說。又言大慧是菩薩母者，此依阿波陀那經文。又言輸頭檀王是我之父、摩耶夫人是我之母，如阿波陀那經說。撿諸經文，此義是實)。』
その時、カピラ城から遠くないところに、天臂という城があった。その天臂城に、釈迦族の一人で、高貴で裕福な長者、善覚という者がいた。彼は大変な財産を蓄え、多くの珍宝を積み、資産は豊かで、威厳と徳を備え、思いのままに富み、何一つ欠けることがなかった。その屋敷は、毘沙門天の宮殿にも劣らないほどであった。
その釈迦族の長者には、八人の娘がいた。一人目は「意」、二人目は「無比意」、三人目は「大意」、四人目は「無辺意」、五人目は「髻意」、六人目は「黒牛」、七人目は「瘦牛」、八人目は「摩訶波闍波提」といった。この摩訶波闍波提は、八人の娘の中で最も年下であった。
彼女が生まれた日、相術に優れたバラモンの師たちがその身体を観て言った。「この娘が嫁いで男の子を産めば、必ずや転輪聖王となり、四つの天下を統治し、七宝が自然に現れ、千人もの子に恵まれ、鞭や杖を使わずに民を治めるだろう」と。
やがて善覚の娘は年を重ね、結婚にふさわしい年頃となった。浄飯王は、自らの国の中に、非常に裕福な釈迦族の者がおり、その者に世にも美しい八人の娘がいることを聞いた。さらに相師がその娘を観て、高貴な子を産むであろうと占ったことも聞いた。
浄飯王はこの話を聞いて、こう言った。「私はこの娘を妃として娶り、我が甘蔗種の転輪聖王の血筋が絶えることのないようにしよう」と。
「時，淨飯王即遣使人，往詣善覺大長者家，求索大慧，為我作於波闍波提(波闍波提者隋言生活本)。爾時，善覺語彼使言：『善使仁者，為我諮啟大王是言：「我有八女，一名為意，乃至第八名為大慧。何故大王求最小者？大王且可待我處分七女竟已，當與大王大慧作妃。」』時，淨飯王復更遣使語長者言：『我今不得待汝一一嫁七女訖，然後取於大慧作妃，汝八頭女，我盡皆取。』時，善覺釋報大王言：『若如是者，依大王命，隨意將去。』時，淨飯王即遣使人，一時迎取八女向宮。至於宮已，即納二女，自用為妃，其二女者，第一名為意，及以第八名大慧者。自餘六女，分與三弟，一人與二並妻為妃。時淨飯王納意姊妹，內於宮中，縱情嬉戲，歡娛受樂，依諸王法，治化四方。
ある時、浄飯王は使いを遣わして、善覚大長者の家へ「大慧」を妻に迎えたいと申し込ませました。「波闍波提」というのは、本地では「生活の基盤」という意味です。その時、善覚は使いにこう答えました。 「使いの方よ。どうか王にこうお伝えください。『私には八人の娘がおります。一人目は意、そして八人目は大慧と申します。なぜ王は末娘だけを望まれるのですか。王、どうか七人の娘の縁談を整えるまでお待ちください。その後、大慧を妃として差し上げましょう。』」
すると、浄飯王は再び使いを遣わし、長者にこう伝えました。 「私はあなたが七人の娘をそれぞれ嫁がせるのを待ってから、大慧を妃に迎えることはできません。あなたの八人の娘、全員をいただくつもりです。」
その時、善覚という名の釈迦族の方は王に答えました。 「もしそうであれば、王のお命じになるままに、お連れください。」
こうして浄飯王は使いを遣わし、八人の娘を一度に宮殿へ迎え入れました。宮殿に着くと、即座に二人の娘を自分の妃としました。その二人とは、一人目が意、そして八人目の大慧です。残りの六人の娘は三人の弟に分け与え、それぞれに二人ずつを妻として娶らせました。浄飯王は意とその妹を宮中に迎え、心ゆくまま遊び楽しみ、王法に従って国を治めました。