仏本行集経 (佛本行集經)

仏本行集経 巻第九

隋の天竺三蔵僧侶、闍那崛多訳

園から城に帰る 下

その時、カピラ城には、五百人の釈迦族の重臣たちがおりました。彼らは皆、菩薩の信奉者であり、それぞれが菩薩のために五百の精舎（修行の場）を建てました。菩薩が初めて城に入られた時、彼らはそれぞれ自分の家の門前に立ち、喜びの心で合掌し、敬意を込めてこう言いました。

「どうか天の中の天よ、私の精舎にお入りください。 どうか偉大なる導き手よ、私の精舎にお入りください。 どうか金色の身を持つ清らかな方よ、私の精舎にお入りください。 どうかすべてに喜びを与える方よ、私の精舎にお入りください。 どうか名高い方、欠点のない方よ、私の精舎にお入りください。 どうか最も尊く、比べる者なき方よ、私の精舎にお入りください。」

その時、浄飯王はこれらの五百人の親族に哀れみの心を起こし、菩薩を連れて順にすべての精舎を巡り、それからようやく自分の宮殿へとお連れしました。

その時、菩薩がお生まれになったその日に、五百人の釈迦族の子たちが同じ日に生まれました。 その中で菩薩はひときわすぐれて、最も優れた最初の者でありました。

また五百人の釈迦族の娘たちも同じ日に生まれ、耶輸陀羅（ヤショーダラー）がその中心となった。

また、五百人の釈迦族の召使たちも、同じ日に浄飯王の宮殿で生まれました。その中でもチャンナを筆頭としています。

また五百人の釋種（しゃくしゅ）の侍女たちも、同じ日に淨飯王（じょうぼんのう）の宮殿で、太子のお世話をするために生まれました。

また、五百頭の真っ白な子馬たちが、同じ日に浄飯王の厩で生まれました。その筆頭はカンタカ（犍陟）でした。

また、五百頭の大きな香象の王が現れました。その体色は雪のように白く、それぞれ六本の牙を持ち、王宮の門のところに忽然と姿を現したのです。

そなたたち五百の大きな伏蔵が、カピラ城の四方を取り巻いて、おのずと現れ出でた。

また、五百の美しい園林があり、さらさらと流れる泉や水浴びの池、さまざまな花や果実がすべてそこに満ちあふれていました。これらはすべて、カピラ城の四方を取り囲むようにして現れていました。これはすべて、太子の威光と徳の力によるものでした。

さらに五百人の大商人がおり、財宝を数多く積み、共にカピラ城へとやって来ました。

また、五百の見事な傘蓋と五百の金の瓶がありました。それらは五百の小国の王たちが使者に託して、浄飯王のもとへ届けさせたものです。彼らはこう言って送りました。「これらの品々を、国王陛下に献上いたします。太子さまのご生誕を心からお祝い申し上げます。」

また、五千人のバラモンやクシャトリヤの種族の裕福な長者たちが、それぞれ自分の娘を連れて、浄飯王に差し出しました。その時、浄飯王は必要なものがすべて整っていました。

時、浄飯王は自らこう思惟した。「わたしは太子を生んだが、今、何と名づけようか。」さらに思惟して「あの子が生まれた日、すべてのことが自然と整った。今、わが子のために名をつけるなら、『成利』としよう。」そこで浄飯王は宝物庫を開け、百億両の黄金を取り出し、成利という名をつけて供養した。それゆえ、偈にこうある。

第八品上　相師の占い

その時、浄飯王は相師や占い師たちを呼び寄せて、太子を拝見させ、次のように仰せになりました。「あなた方、相師やバラモンたちよ、この太子が我が一族にとって良いお方か、悪いお方かを占いなさい。よくよく吉凶の相を見極めなさい。」

時、すべての相師（占い師）であるバラモンたちは、王の命令を聞くと、一心に太子の姿かたちを仰ぎ見ながら、それぞれが先聖のすべての論に従って、互いに相談し合いながら見定めました。見定めが終わると、王に申し上げました。「大王よ、今、王は大いなる利益を得られました。それはなぜかと言いますと、この太子は大いなる威徳をお持ちで、すぐれた衆生（迷いの世の中に生きる者）として、王家にお生まれになったからです。大王よ、どうかお知りください。この太子のお身体には、三十二の大いなる男の相が備わっています。この三十二の大いなる男の相をすべて具えた者は、この世の中で、次の二つの結果が必ず現れ、他の例外はございません。その二つとは何か。第一に、もし家にいて世の中の楽しみを受けるならば、世界を治める転輪聖王となり、天下を統べ、大地を護り、七つの宝を備え、しかも武力や刑罰を用いることなく民を教化し、自然に正しい道に従って、世界中にその治めが行き渡ります。もし王位を捨て、出家して仏道を学ぶならば、如来・応供・正遍知（完全に目覚めた者）となり、その御名は遠くまで聞こえ、世界に満ち渡るでありましょう。」

その時、浄飯王はこの予言を聞いて、さらにバラモンに問うた。「太子のどこが大いなる人の三十二の相なのか？」バラモンは答えた。「三十二の大人の相とは、次の通りです。

第一に、太子の足の裏は平らで、地にしっかりと置かれていること。 第二に、両足の裏には千本の輻を持つ輪相があり、端正で清らかであること。 第三に、太子の指は細く長いこと。 第四に、太子の踵は丸く美しいこと。 第五に、太子の足の甲は高く盛り上がっていること。 第六に、太子の手足は柔らかいこと。 第七に、太子の手足の指の間には、網のように繋がった相があること。 第八に、太子のふくらはぎは鹿王のように美しいこと。 第九に、太子がまっすぐに立つと、両腕を曲げずに膝に届くこと。 第十に、太子の陰部は馬の陰部のように隠れていること。 第十一に、太子の皮膚の毛穴は一つ一つから一本の毛が右巻きに生えていること。 第十二に、太子の体毛は上に向かって靡いていること。 第十三に、太子の皮膚は細かく柔らかで、兜羅綿のようであること。 第十四に、太子の体毛は金色であること。 第十五に、太子の身体は清らかで濁りがないこと。 第十六に、太子の口の中は深く美しく、端正であること。 第十七に、太子の頬車は獅子王のように端正であること。 第十八に、太子の両腋は広く開いていること。 第十九に、太子の身体の縦横の長さは等しく、尼拘樹のようであること。 第二十に、太子の七つの部位は満ち足りていること。 第二十一に、太子の歯は四十本あること。 第二十二に、すべての歯は整って密であること。 第二十三に、歯は疎らでも欠けてもおらず、食い違いも揺れもないこと。 第二十四に、四本の牙は白く清らかであること。 第二十五に、身体は清らかで純金の色であること。 第二十六に、声は梵天のように美しいこと。 第二十七に、舌は広く長く柔らかで、赤く薄いこと。 第二十八に、食べる物はすべて最上の味であること。 第二十九に、眼は紺青色であること。 第三十に、太子の眉とまつげは牛王のようであること。 第三十一に、眉間の白毫は右に旋回し、柔らかく清らかで光り輝いていること。 第三十二に、頂上の肉髻は高く広く、平らで美しいこと。

大王、これらが太子の三十二の大人の相です。このように全てを備えています。もし一人の人が、これらの大いなる人の相を全て備えているならば、その人が得る結果は二つあり、在家であれば転輪聖王、出家すれば仏陀となることは、先に申し上げた通りです。」

時に、浄飯王は相師たちの言葉を聞いて、心から大いに喜び、全身に歓喜が溢れ、自らの喜びを抑えきれませんでした。そこで、さまざまな百味の飲食を用意し、その相師であるバラモンたちをもてなし、思うままに十分に満腹させるようにしました。また、さまざまな美しい衣服や、さまざまな宝、その他の財産を施しました。

その時、浄飯王はカピラ城の大通りや街路の至る所に無遮の施しの会を設け、必要なものはすべて与えました。食べ物を求める者には食べ物を与え、飲み物を求める者には飲み物を与え、衣服を求める者には衣服を与え、香を求める者には香を与え、寝床を求める者には寝床を与え、家を求める者には家を与え、財産を求める者には財産を与え、馬車を求める者には馬車を与えました。これらの功徳のすべてを太子の身に生じる利益として、皆に廻向したのです。

その時、菩薩は天臂城の嵐毘尼園で、母の胎内から初めてお生まれになった時、正しく思い、正しく念じ、大いなる光明を放って世界中に満ち渡らせました。またこの大地は六種に震動し、十八の相を備えていました。その時、地に住む諸天や仙人たちは、この瑞相を見て歓喜に満ち、自らを抑えきれず、叫び声をあげて大声で宣言しました。「今日、閻浮提の嵐毘尼園で菩薩がお生まれになった。これはあらゆる天人・世間にとって大いなる安楽をもたらし、無明の闇に覆われた衆生にとって大いなる光明となる」。四天王は、地に住む諸天や仙人たちの大声を聞き、その四天王のいる諸天たちもこの言葉を伝え聞き、さらに大いに喜び、大声を上げて衣をひるがえし、こう言いました。「今、人間界に菩薩がお生まれになった。これは諸々の世間に安楽と光明をもたらすためである」。三十三天も四天王の叫び声を聞いて大いに喜びました。このようにして、須夜摩天は忉利天から聞き、兜率陀天は夜摩天から聞き、化自楽天は兜率天から聞き、他化自在天は化楽天から聞き、さらに転じて色界の梵天に至るまで他化天から聞きました。梵衆天は梵天から、梵輔天は梵衆天から、大梵天は梵輔天から、光天は大梵天から、少光天は光天から、無量光天は少光天から、光音天は無量光天から、浄天は光音天から、少浄天は浄天から、無量浄天は少浄天から、遍浄天は無量浄天から、広天は遍浄天から聞きました。広天から少広天へ、少広天から無量広天へ、無量広天から広果天へ、広果天から熱天へ、熱天から無熱天へ、無熱天から無比天へ、無比天から善現天へ、善現天から、このように次第に、一刹那のうちに、ついには阿迦尼吒天に至るまで、すべての諸天がそれぞれに唱えて言いました。「今日、菩薩が世間に生まれた。これは天人に大安楽をもたらし、闇に閉ざされた盲いた衆生に大いなる灯火を与えるためである」。

その時、阿私陀という仙人が三十三天（忉利天）で夏安居をしていました。ある日、彼は天の衆たちが、声を張り上げたり衣を振り回したりして、抑えきれないほど喜び踊っている様子を見ました。そこで彼は天の衆たちに尋ねました。

「皆さま、大徳よ。三十三天（須夜摩天）はいったい何ゆえに、これほどまでの歓喜に満ち、身の内に溢れ、自制がきかず、大声を上げ、衣や冠を手で弄っているのですか？」

天の衆は阿私陀仙人に答えました。

「阿私陀仙よ、あなたはまだお聞きになっていませんか。今、人間界の閻浮提（南瞻部洲）で、雪山（ヒマラヤ）の麓に、カピラ（迦毘羅）という釈迦族の都があります。そこには浄飯王（スッドーダナ王）という王がおられます。その王の第一后が御子を産まれました。その御子は非常に端正で、この上なく美しく、肌は黄金の色、頭は傘の蓋のよう、鼻は高く丸く真っ直ぐで、両腕は垂れ下がり、姿は整い厳かで、六根（六感）は完全に具わっております。全身がまるで黄金で鋳固めたかのような、三十二の大丈夫相（特徴）と、八十種の妙なる好（微細な美しさ）を備えておられます。

大仙よ、かの菩薩は必ずや無上正等覚（アヌッタラ・サンマー・サンボーディ）を成就されます。そして、成就された後は、必ずや清らかな最上の法の輪（法輪）を転じられます。その菩薩は、一切の天、人、魔、梵天、沙門（修行者）、婆羅門（司祭）などの世間において、自ら神通を証得されます。そして、その法は甚深で、初め・中・終わりの全てが善く、意味と味わいは深妙で、清らかな梵行（聖なる生き方）のすべてを説き明かされます。

その説法を聞いた衆生は、生まれるべきものは生を断ち、老いるべきものは老いを断ち、病むべきものは病を断ち、死ぬべきものは死を断ち、憂いや苦しみのすべてを断ち切って、その根本を滅ぼすことができるのです。」

阿私陀仙人は、三十三天でこの言葉を聞き、深い確信を抱きました。そして、その天から身を隠し、下界に降り立ち、出現増長林（ルンビニーの園）に現れました。

その時、またこのような言葉を語る者がいた。 「南インドの地に、優禅耶尼という名の都がある。都を遠く離れず、頻陀という山がある。その間に、さらに阿私陀という名の山がある。その時、仙人はその山に住んでいた。その山ゆえに、その仙人は阿私陀と呼ばれた。 その仙人は忉利天から降り、その山にいた時、阿私陀仙は一人の侍者、那羅陀を連れて、その山中から姿を隠し、この迦毘羅城にやって来た。都から遠くない場所に降り立ち、こう思案した。 『私はかつてこの迦毘羅城で、多くの国の師やバラモンたちがこう言うのを聞いた。「浄飯王に菩薩の子が生まれた。その方は天や人々、そして我々の師である。軽んじてはならない」と。 もし今、私が迦毘羅城に神通力をもって入るならば、それは道理にかなわない。なぜなら、迦毘羅城は昔とは違うからだ。今日、もし行くならば、さらに別の異相を示すべきである。私は彼を尊い神のように敬うべきだ。むしろ歩いてその都に入ろう。』 その時、阿私陀とその侍者那羅陀は、共に歩いて迦毘羅城に入った。裏通りからひそかに、浄飯王の宮殿へと向かい、宮門の前に到着した。 その時、迦毘羅の民は非常に賑わい、至る所に満ち溢れ、隙間もないほどであった。菩薩のために、見事な荘厳が施されていたのである。」

時に、大衆はその仙人が歩いてやって来て、カピラ城に入り、小路を通って浄飯王の宮殿の門へと向かうのを見た。それを見た無数の人々は、雲や雨のように集まり、群れをなして仙人の後を追ったが、心に驚きと怪しみを抱き、あえて尋ねることもできなかった。「何の理由で、仙人がこのように来られたのだろうか」と。その時、城内の民衆は、ある者は自らの家の門前に立ち、ある者は窓辺に、ある者は欄干に寄りかかり、ある者は屋上にいて、その仙人を見つめ、互いに言い合った。「昔、この仙人がカピラ城に来られた時は、大きな神通力に乗って空を飛び、浄飯王の宮殿に到られたものだ。今日は歩いて来られ、城に入られた。我々にはわからない。何の理由があって、歩いて来られたのだろうか？」と。

ある時、阿私陀仙人は浄飯王の宮殿の門前に到り、門番にこう言いました。「私は婆羅門である。長年歳を重ね、祖父のように老いたが、今日歩いて来た様子は、まるで二十歳の少年や童子の那羅陀のようではないか。その那羅陀はまだ八歳だ。私のために浄飯王に取り次いでほしい。」

門番は仙人に言った。「尊者のお言葉のまま、お伝えいたします。」そう言って門の中に入り、徐々に進みながら王の前に到り、詳しく王に報告した。

浄飯王はこの言葉を聞くと、心から敬い慕い、限りない喜びを抱き、すぐに座を立ち、取り次ぎの門番に言った。「すぐに仙人を連れて来なさい。遅らせてはならない。」

門番は仙人の元へ戻り、こう言った。「大仙よ、時は適しています。すぐに宮中にお入りください。」

阿私陀はこれを聞き、侍者の那羅陀と共に浄飯王の宮殿に入った。その時、浄飯王は遥か彼方の殿から、阿私陀仙人が徐々に歩み寄り王の元へ近づくのを見て、すぐに座を立ち、仙人の元へ赴いた。そして敬意を込めて迎え、その脇を支え、最も優れ、最も素晴らしく、第一であり、希有な宝座に彼を座らせた。座らせた後、礼拝してこう言った。「私は今、尊者を敬い礼拝いたします。」

その時、仙人はすぐに浄飯王のために呪願して言った。「願わくは、大王よ。常に安楽であられますように。」

時に浄飯王は仙人に申し上げました。 「尊者よ、何を求めてわざわざここへおいでになったのですか。衣が必要なのでしょうか。食物が必要なのでしょうか。あるいは他の何かをお求めなのでしょうか。お求めのものがあれば、おっしゃってください。私はすべて準備して、必ずお与えし、違えることはありません。」

その時、阿私陀は王に申し上げました。 「大王よ、お聞きください。私が今日ここに来たのは、何一つ欠けるものがあるからではありません。衣服や食物を求めているのでもなく、すべての事柄について、私は何も必要としておりません。しかし、私は今、遠くからわざわざ参りましたのは、大王の最も勝れた童子にお目にかかりたいからです。大王の慈愛の心で、どうか私にこの善勝の童子をお示しください。」

その時、童子は宝座の上で眠りにお入りになっていました。浄飯王は阿私陀に申し上げました。 「尊者なる大仙よ、しばらくお心をお留めください。童子は今、眠っておられ、まだお目覚めになりません。どうかしばらくお待ちください。」

その時、阿私陀は即座に王に申し上げました。 「大王よ、そのような言葉をおっしゃってはなりません。童子が眠っているとおっしゃってはなりません。なぜなら、私たちは目が覚めていても、まだ眠っている者のようなものだからです。大王よ、童子は遠い昔から眠りを断ち切っておられ、もはや眠ることはありません。昼も夜も常に、すべての生きとし生けるものが安楽を得、大きな利益を得るために、禅定に入っておられるのです。」

時に、浄飯王は童子が眠りから覚める時が来たのを知り、宮殿の中に入って、宮殿の部屋や殿堂を荘厳するよう命じた。まず清水で地面に水をまき、汚れや塵を掃き清め、さらに香りの水をまいて、その上に花を散らした。至る所に香炉を置き、さまざまな妙なる香を焚きなえた。また、様々な絹の布や幡（はた）や天蓋をかけ、多くの房飾り（ふさかざり）を垂らし、大きな宝の幢（とう）を立てた。さらに数え切れないほどの真珠の瓔珞（ようらく）や真珠の網をかけ、様々な宝の鈴を垂らして覆い、日月や星宿の光のように輝く多くの宝飾品をかけた。また、様々な妙なる宝の衣を、まるで天人が花の瓔珞を手に持つように掛けた。さらに紫、紅、黄などの様々な色の飾り房をかけた。これらのように、宮中は精巧に美しく飾り立てられ、まるで乾闥（けんだつ）の城のように、少しも違いがなかった。

さらに、釈迦族の内外の親族で、最も偉大で勝れた威徳を持つ尊者を召し出し、宮殿に入らせて、摩耶夫人と一堂に会させた。そこで摩耶は童子のもとへ行き、その手で童子の頭を抱え、仙人に礼拝するようその足の方へ向けようとした。すると、童子の威徳の力によって、その体が自然に回転し、足が仙人の方を向いた。浄飯王は再び童子の頭を支え、仙人に礼拝させようとしたが、童子の力で、また足が自ら回って仙人の方へ向いた。浄飯王が三度、童子の頭を仙人の方へ向けようとしたが、またも足が回った。それを三度繰り返した。

その時、阿私陀（アシタ）は遠くから童子を見た。その童子は常なる光明を放って大地を照らしていた。童子の威徳は、端正で喜ばしく、その肌の色は純金のようで、頭は宝の蓋のようであり、鼻はまっすぐで丸く、長い腕は垂れ、肢節は正しく揃い、欠けるところも減るところもなく、荘厳さを具えていた。

その時、阿私陀はただちに座を立ち、王に申し上げた。 「大王よ、どうかこの聖なる童子の頭を私の方へ向けないでください。なぜなら、彼の頭が私の足を礼拝するのにふさわしくなく、むしろ私の頭が彼の足を礼拝すべきだからです。」

そしてさらにこう言い立てた。 「ああ、まれなるかな、まれなるかな！この世に偉大な方がお生まれになった。最もまれなることだ。偉大なお方のご降誕だ。私は以前、天で聞いていた。この童子こそ、まさにその方に違いない。少しも違わず、その通りだ。」

その時、阿私陀は衣を整え、右肩をあらわにし、右膝を地につけて、両手を差し伸べて童子を抱き、自分の頭の上に安置してから、再び元の座に戻った。座につくと、童子を下ろして自分の膝の上に置いた。

すると、摩耶国の大夫人が阿私陀仙人にこう言った。 「尊者よ、師よ、どうかこの童子に、仙人の足を礼拝させてください。」

阿私陀仙人は夫人に答えた。 「国の大夫人よ、そのようなお言葉をおかけになってはいけません。この童子は、私を礼拝すべきではありません。私も、すべての天や世の人々も、この童子の足もとに出向いて礼拝すべきなのです。」

「時淨飯王は、さまざまな珍しい宝を取り出して、阿私陀仙人に布施しました。阿私陀は自分の澡罐を取り、水で手を洗ってから、この施し物を受け取り、受け取るとすぐにそれを童子に差し出しました。浄飯王は阿私陀大仙人に申し上げました。『尊者大仙よ。私はこれを尊者に差し上げます。どうかお受け取りください。』仙人は答えました。『大王が私に施しを与えられましたが、私は今、これを最も勝れた童子に差し直します。』浄飯王は言いました。『私は大仙が福田として勝れていることを知っておりますゆえ、大師として供養いたしました。』阿私陀仙人は再び王に答えました。『私は今、この勝れた因縁を見ましたので、童子に差し直すのです。』浄飯王は言いました。『大聖尊仙よ。私は今、尊師のこのお心をお察しすることができません。』仙人は重ねて言いました。『大王よ、おわかりください。私は今、身も心も深くこの童子に帰依しているのです。』浄飯王は尋ねました。『どのような因緣によるものですか。どうかお釈きください。』その時、阿私陀は王に答えました。『大王よ、よく心を留めて、この意味をお聞きください。私は王にその始まりと終わりを申し上げましょう。大王よ、おわかりください。私はかつて忉利天にいて、安居の修行をしておりました。すると突然、忉利天の全ての天人が、喜び勇み、その身体中に喜びが満ち溢れ、自ら抑えきれず、衣冠を弄び、跳ね回って楽しんでいるのを見ました。私はその時、彼らに尋ねました。「天人の方々よ。どのような因緣によって、このように喜び勇み、自ら抑えきれず、衣冠を弄び、跳ね回っておられるのですか。」このように尋ねると、忉利天の天人は私に答えました。「大徳仙人よ。あなたはご存じないのですか。この下の世間の北方の地、雪山の麓に、カピラ城という釈迦族の城があります。その城に浄飯という王がいます。その王の第一夫人が一人の童子を生みました。その童子は端正で愛らしく、人々に見られることを喜ばれます。身体は黄金色、頭は円く鼻は真っ直ぐ、足は満ち、腕は長く、まさに金の像のようです。三十二の大人相と八十の好を備え、必ず阿耨多羅三藐三菩提を成就し、無上の清浄な法輪を転じられるでしょう。今この童子は、相好を具え、そのことは疑いありません。この童子は、自らの神力によって、この世、および過去・未来の世、天人・魔・梵天、沙門・婆羅門など、一切の世間を自ら証知し、諸法の相を分別し、乃至、種々の苦しみを略説し、解脱すべき者を解脱させるでしょう。大王よ、私はその時、この言葉を聞いたがゆえに、ここに来て童子を拝観したのです。』その時、浄飯王は仙人に答えました。『もしそうならば、大いに私を憐れみ、大いに私を利益し、もはや憂いはありません。さらに、四つの行を超え、それらを超えて勝れ、最も勝れた法がありましょうか。今この童子は、人として生まれながら、未来において無上の道を得ることができるのです。』阿私陀仙人は再び王に申し上げました。『大王よ、おわかりください。あらゆる婆羅門たちは、至る所で、どのようにして勝れていると証知するのでしょうか。』その時、浄飯王は再び仙人に問いました。『私は今、大仙の前におります。どうかお釈きください。私に聞かせてください。』その時、阿私陀は答えました。『大王よ、私が伝え聞く婆羅門家の四ヴェーダ経典によれば、昔、羖羊という婆羅門がおり、また拔迦利という婆羅門、拔伽婆という婆羅門、末檀地という婆羅門、迦吒囉唎という婆羅門、般適尸棄という婆羅門がいました。彼らは皆、阿修羅王の計算の方法を得て、勝利し、勝れていました。また、阿帝利耶という仙人、鉢囉摩檀那という王、闍那迦という王がいました。これらの人々は皆、身体の苦しみを除く方便を得ていました。大王よ、おわかりください。このように、この童子は、人として生まれながら、人を超え、勝れた人法を得ているのです。大王よ、昔、婆伽羅という王がいました。大海の荒波は山のようで、渡ることが非常に難しく、祖父や父も渡れなかったのを、その王は自らの身体で渡りました。大王よ、このように、人として生まれながら、大きな威徳を持ち、その威徳によって天人を超える者があるのです。』」

時に、浄飯王（じょうぼんのう）は仙人に答えました。「もし先生のおっしゃる通りなら、私に疑問はありません。しかし、我が子を愛するあまり、その心が狭く、ただ驚き恐れているのです。」

すると、阿私陀（あしだ）仙人はさらに王に言いました。「大王よ、あなたが心に疑いを抱いておられるなら、今すぐお尋ねください。すべてをお答えしましょう。」

そこで、浄飯王は申し上げました。「大師よ、私は実に疑いを持っております。昔、調浮王（ちょうふおう）や多羅求王（たらぐおう）、知離婆王（ちりばおう）、達離波王（だつりはおう）といった王たちがおりましたが、このような者たちは、一度も見たこともなく、知ることもありませんでした。それなのに、この幼い子が、どうしてそのようなことを知り、見ることができましょうか。その因縁をお話しください。」

その時、阿私陀はさらに王に答えました。「大王よ、私もあなたにそのような疑いがあることを知っています。それがないとは言えません。なぜでしょうか？大王は、ただ他人から聞いた話を、自分の心で推し量り、判断して、自らの疑いを晴らそうとされています。しかし、これまでのさまざまな王たちは、必ずしもすべてに確かな証拠があるわけではありません。大王よ、それらの王たちも、その子や父祖も、優れた者も劣った者もあり、同じではないのです。ですから、大王よ、ただ家柄だけをもって優れていると決めつけることはできません。また、家だけをもって優れているとすることもできません。また、先に生まれたからといって優れ、後に生まれたから劣るというものでもありません。時に、後に生まれた者が、先に生まれた者よりも勝ることがあるのです。

大王よ、譬えば、夜明けの時に、まず明るさの兆しが現れ、それから太陽が昇ります。その明るさの兆しは、まだ十分に照らすことはできませんが、後に昇る太陽は、大地を満遍なく照らし、すべての闇を破り、残すところがありません。大王よ、世の中もまた、このようなものです。時に、子が父や祖父よりも優れて生まれることがあるのです。」

時に浄飯王は仙人に申し上げた。「大徳尊師よ、よく譬えを用いて道理を明らかにし、私の思いを慰め、疑いを晴らしてくださり、心が大いに安らぎました。大仙尊師よ、よく私をお導きくださいました。」 そこで阿私陀は王に告げた。「大王、お聞きください。私は老いて歯も衰え、残りの命もわずかです。この童子は今まさに幼く若く、春のように盛りで、成長すればやがて山林へ出家して修行の道に入るでしょう。私は老いて衰え、その慈しみ深き御姿を拝することもかないません。」

浄飯王は仙人に尋ねた。「大仙尊師よ、この童子は必ず出家するのでしょうか？」 阿私陀仙人は王に答えた。「大王よ、今さらご心配には及びません。」 浄飯王が振り返って国師の顔を見やると、阿私陀は王に問うた。「大王は心の中で、何をおっしゃろうとされているのですか？」 浄飯王は言った。「大徳尊仙よ、わが国の師であるバラモンたちがかつて私にこう言いました。『この童子は必ずや転輪聖王となるでしょう』と。」

阿私陀仙人は再び王に告げた。「大王よ、私の見るところ、決して虚偽はありません。私の今述べたことは、まことに真実そのものです。」 浄飯王はこれを聞いて、さらに申し上げた。「大仙尊師よ、もし確かにそうであるならば、私の心はより一層憂いを深め、心を切り裂かれ、肝も腸も沸き立つように苦しみます。」

そこで阿私陀は再び王に答えた。「大王、賢明でいらっしゃるあなたが、そのようなお言葉を発してはなりません。大王の遠い先祖たちは、福徳の行いを積まれた功徳のゆえに、衆生を救って彼岸へ導き、その導き手として、この王子としてお生まれになったのです。ただ人々を治め、民に安楽をもたらすためだけに王子となられたのではありません。」

浄飯王は再び仙人に申し上げた。「大師よ、私もそのように思います。この童子は、私の王家に生まれ、重い荷を担い、私の憂いを代わり、私が年老いて山林へ出家し、古の道を修行するようになるでしょう。」

その時、浄飯王が再び仙人に申し上げました。 「大師よ、私はわが子がいつまでもそばにいてくれるよう願っております。どのような方法があるでしょうか。どうか、幼い今のうちに、私のもとを離れぬようにしていただけないでしょうか。」

阿私陀仙人は王に答えました。 「大王よ、私は実は、確かに彼の旅立ちを妨げるような方法を、はっきりとお示しすることはできません。」

「時に浄飯王は、再び仙人に向かってこう仰いました。『大師よ、よくお聴きください。私は今、様々な方法を講じます。その方法を講じたならば、わが子が幼い頃から青年に至るまで、一時たりとも私のもとを離れ、出家して修行に出ることはさせません。』

これを聞いて阿私陀仙人は王に問いました。『大王よ、どのような理由でそのようなお言葉を発せられるのですか？』

浄飯王は阿私陀仙人に答えて申しました。『尊師よ、ご存知の通り、わが国にいる全ての占い師やバラモンたちは、私にこう言うのです。「この王子が在家であれば、転輪聖王となるでしょう。」そのような因縁により、私はそう申したのです。』

阿私陀仙人は再び王に申し上げました。『大王よ、知ってください。彼ら占い師たちは、大きな誤った話をしているのです。なぜなら、このような勝れた相は、転輪聖王の相ではないからです。この王子は、百の善き相と八十の随形好を備え、際立って特別に優れ、はっきりと明らかに、全てを具えています。』

そこで浄飯王が仙人に尋ねました。『大師よ、この王子の八十の随形好とは、どのようなものなのでしょうか？』

その時、阿私陀は詳しく王に説明しました。」

「大王、ご承知ください。この童児の両掌には金剛の相があります。」

「大王様、この御子様の指の爪は薄く、そして柔らかでございます。」

大王よ、この童子の指の爪は、その色が赤く、まるで銅板のようでございます。

「大王、この童は、すべての指の爪がみな潤っているのです。

大王、この童子の指は、実に見事な色合いをしております。

「大王様、この童子の指は、みなふっくらとしています。」

「大王よ、今この童子の踝の骨は現れておりません。」

大王、この童子の両膝はまるくふくらみ、大きな光のしずくがございます。

「大王、この童子の歩みは、実にゆったりと落ち着き、しとやかで、安らかなものです。」

「大王、この童子の振る舞いは、獅子王のようです。」

「大王様、この童子の歩き方はあたかも牛王のようです。」

「大王よ、この童子の歩みは、まるでガンの王のようです。」

大王よ、この童子の歩みは実に優雅で、ゆったりと進むさまは、あたかも耳飾りの揺れるかのようです。

「大王よ、この童子は、安らかで落ち着いた振る舞いをしています。まるで（修行の境地に）安住しているかのようです。」

大王、この童子は、その姿かたちがすっきりとして、たくましくあります。

大王よ、この童の身体はとても柔らかであります。

大王、この童子のからだはなめらかで美しい。

「大王、この童子は、からだの皮膚や肉がしっかりと満ちております。」

「大王よ、この若者の身からは、すばらしい香りが漂っております。」

大王、この童子のからだはこの上なく美しい。

大王、この童は身体がたいへん均整がとれております。

「大王、この幼い者の体の節々は、それぞれがはっきりと分かれています。」

大王よ、この童は身体に大梵王のような姿を現しています。

大王、この童子のからだは、どこもかたくなではなく、なめらかであります。

「大王、この童は身体の肌が清らかで、一点の黒いほくろもありません。

「大王、この童子は病がまったくありません。」

「大王様、この童女のからだは、見事に整い、満ち足りております。」

「大王、この童子の身体は、七つの場所が均整よく整っております。」

「大王、この童子は、見事なほどのあらゆる美しい姿を備えております。」

大王、この童子の身体は、全身が端正であります。

大王、この童子の身の振る舞いは、純粋で清らかでございます。

「大王！この童身（子ども）は最も優れ、汚れがなく、その毛の一本一本が清らかです。」

「大王、この童子の体には汚れも障りもなく、清らかな光を放つことができます。

「大王、この童子の体は、常に一尋の光を放っております。」

「大王、この童子の腰は弓の端のように彎曲しております(百雅切)。」

「大王様、この童子の腹は破れておりません。 (つまり、その皮膚にしわやたるみがないということです。)

「大王よ、この少年のへそは深く美しく隠れています。」

「大王よ、この幼子の臍の緒はしっかりとつながっており、ほどけておりません。」

大王、この童子の臍は、まるで車輪のようでございます。

大王よ、この童子のへそは明らかに右に巻いております。

大王よ、この童子の手は、荒くもなく、滑らかでもありません。

大王、この童子の手は、綿のように柔らかいのです。

「大王様、この童子の掌には、深く刻まれた模様が描かれております。

大王、この童子の手は、手のひらの線がはっきりとしていて、皮膚は柔らかく滑らかで、美しい輝きを放っています。

大王、この童子の手の紋様は破れることなく、はっきりと現れています。

「大王よ、この童子の手にある書物には、順を追って明確に記されております。」

「大王、この童子の両腕は広く大きいのです。」

「大王様、この童児の頭は、まるでくるぶしの骨のようです。

大王、この童子の唇の色は、まるで頻婆羅果（びんばらか）のように美しいのです。

「大王様、この童子の御顔はとても落ち着いて、静かな様子でございます。」

大王、この童子の舌は薄くそして長く、赤銅の色をしている。

「大王よ、この童の声は深く澄んで遙かに響きます。」

『仏本行集経』 巻第九