序品者，夫與言立語，必有其漸，將欲命乎微言，故顯瑞於先。斯則眾篇之挊胤，法花之日月，亦駭物視聽，肅其欲聞之情也。此經所明，凡有三段：始於序品，訖安樂行，此十三品明三因為一因；從踊出至于屬累品，此八品辨三果；從藥王終於普賢，此六品均三人為一人。斯則蕩其封異之情，泯其分流之滯也。
如是者，傳經者辭也。所以經傳遐代，休音不絕者，有由而然。如世有符印，則無關而不過。經以五事印其首者，亦令斯道無難而不通矣。如者，當理之言。言理相順，謂之如也。是者，無非之稱。此目如來一切說也。
我聞將欲傳之於未聞，若有言而不傳，便是從設，不在能說，貴在能傳，可謂道貴兼忘者也。廢我從聞，聞從於佛來，明出非己心，故經傳歷世，妙軌不輟也。
一時，言雖當理，若不會時，亦為虗唱，故次明一時。時者，物機感聖，聖能垂應，凡聖道交，不失良機，謂之一時。
佛在王舍城，法身雖無不在，若不記說之處，猶為猛浪，不得不序之證說。此山有五處，於何說耶？耆闍崛山精舍也。
與大比丘眾，若聞而獨，由亦難信，縱使我等及凡未勉於獨明共聞之人皆是我。上舉以證經。比丘者，破惡之通稱也。所以先烈聲聞後菩薩者，斯則內外之異，內則有局外無方，故宜爾也。亦表佛化自近而之遠，道無不在矣。大者，於九十六種為其㝡也。
阿若憍陳如。阿若，宋云得，無學智也。憍陳如，姓也。最初得道，因為名焉。摩訶迦葉。摩訶，大也。迦葉，姓也。其既年耆，兼復懷德，故云爾也。迦葉，婆羅門姓。優樓頻螺。優樓頻螺，木苽林也。其常住此林，以處為名。伽耶迦葉。伽耶，城名也。住此城側，即以為名。那提。是河名也。生此河邊，因以為字。舍利弗。是母名也。其母眼似舍利鳥，因為名也。弗者，子也。舍利母高才善論，天下所識，故因母名，名舍利也。大目楗連。字拘律陀，出婆羅門種姓也。摩訶迦旃延。南天竺婆羅門姓，即以本姓為名。阿菟樓䭾。宋云不沒劫賓那，是字也，無語譯之。憍梵波提。憍梵名牛，波提曰足，生即脚似牛足，因號其為牛足。離婆多。宿名也。此宿出時生，即以為名。畢陵伽婆嗟。畢陵伽，字也。婆嗟，姓也。薄拘羅。名肥盛也。摩訶拘絺羅。名大膝也。難陀。名歡喜也，即是佛弟也。孫陀羅。難陀。名柔濡端政，歡喜也。富樓那。姓也。彌多羅尼子。亦云滿願。彌多羅尼，母字也。其母辨才大智，多人所識，母貴其母，故稱其姓，因母為名，名子也。須菩提。名善吉，亦曰空生。阿難色㒵端政，人見歡喜也。是佛成道日生，故謂歡喜。羅睺羅。宋云不放。六年在胎，謂之不放，眾所知識。此諸聲聞，德著於內，名揚於外，遐邇傾心，孰不識哉？所以列名歎德者，大明小乘之法，即菩薩道也。
摩訶波闍波提次列尼眾。摩訶波闍波提，宋言大愛道。羅睺羅母耶輸陀羅，宋云持勝遠聞。
菩薩八萬人，聲聞本以盡苦為義，故先言累亡菩薩之道，發心兼被不存袪結，唯欲濟物之然方，其唯總持乃至四弁，故先序其振秡之妙術，終云度人無量也。
供養諸佛，此言昔因之行也。
以慈修身。自下明菩薩三業之功也。愍育弱喪，以慈修身也。言身兼口意也。通達大智。此語其自己之所得，於下為通達耳。到於彼岸。窮其所到云爾。名稱普聞。德著於內，名流于外。功名既著，則流聞於外。
釋提桓因是第二天帝，領四鎮天王，勑制諸龍鬼，不妄犯眾生。然恒修功德，致令日月精明，其屢為對揚之主，故建初言之。
八部鬼神。神者，能殊形改狀，或天或人，故於二者中間次序之焉。
四大天王，須彌山東名提頭賴吒，南名治國，西名愽叉，北名毗沙門，是帝釋所領。
八、龍王！此諸龍王皆名觀喜，現為人身，居王舍城。若天亢旱，國王、大臣皆往求之，便降甘雨，雨潤一國，人見欣悅，故名歡喜。
有四緊那羅王，宋云人非人，其形端政，而頭有一角，是天帝執樂神也。
有四乾闥婆王，亦是天樂神，但無角為異耳。
阿修羅王阿云：無也。修羅曰酒，其昔是婆羅門種，淨行不飲酒，曰為名焉。
迦樓，宋云空行，金翅鳥神也。韋提希子阿闍世王，韋提希母字也。阿闍世王，宋云未生怨也。懷任時，常有惡心於洴沙王，故名未生怨也。韋提所生，故謂韋提希子也。
爾時世尊四眾圍遶，至德既重，威踰日月，故使人天交萃，有心同仰，慶沾蒼生，令虗往而實返也。供養恭敬，供養以捨財，恭敬以肅儀。尊重讚歎，尊重者，崇貴之意，情踰君父；讚嘆者，既欣德在內，流詠於外也。說大乘經，三乘外順，迹與理反，執文乖旨，則何能不駭一乘之唱？將說法華，故先導達其情。說無量義，其既滯迹日久，忽聞無三，頓乖昔好；昔好若乖，則望岸而返；望岸而返者，則大道廢焉，故須漸也。無量義者，是相皆無，無有多少深淺也，唯說趣佛之行耳。言旨有實謂之義，無量理廣而脫長塗之苦，為大乘也。唯菩薩能學，為之說也。教菩薩法，菩薩未盡理，應以教之。佛所護念，佛盡理全為護，永無忘失為念。無量義三昧，夫動靜唯物，聖豈然乎？窮理盡性，謂無量義定。從此定起，凡有所言，不容有謬，故須明之。
曼陀羅華既入至定，則神感天地，天為雨華，地為振動，天地既感，人安嘿乎？嘉瑞既祥，必有非常之說，時情傾想，致疑亦深，深疑既積，悟亦淵矣。天雨四花，以表四果之非實，地動者，以表四果之非住，亦顯六道大悟分發，兼明無常也。
一心觀佛，知必異說，遲聞奇唱。眉間白毫相光，以表一乘中正之道，無二乘垢翳，顯之在額，示功平之相。斯光既耀，斯智必被矣。照東方，東方為群方之昔，以表一乘為三乘之妙，亦明悟大者冥，故不盡照也。萬八千向，雖照一方，欲明斯光，能無不照？故寄之萬八千，表照無不在一也。上下洞照者，明道無不在矣。
盡見彼土，所以彼此相見者，以表正道虗通，無障礙，無壅滯。六趣眾生所以見六道者，明由惑故有此。又見諸佛，既見六趣之惑，必應有反惑之者。反惑之者，其唯佛也。及聞諸佛所說經法，欲反迷之解，必須聞法，次言聞說經也。諸修行得道者，悉是返迷之徒。種種因緣，明眾生神機不一，取悟萬殊，或因施戒，或緣神變，故言種種。復見諸佛涅槃者，示彼以方此也。當知釋迦泥曰不久，乃遠屬物心，篤其求法耳。
彌勒作是念至而有此瑞。群情懷滯既久，固執意深，忽見向之奇相，抱疑茫然。彌勒既位居補處，有心同推騰，于時心乘機而疑，疑既深積，招悟亦速矣。
彌勒為疑主者，以其求決之人，必得明當也。
而問文殊至放光明。前所以先入定雨花動地者，將為顯於一乘，故表一乘之光在後也。然一乘是與會之本意，是以彌勒今先問放光，互舉前後，各有義旨。次應問雨花動地，略而不言，偈中當備問之。
以偈問曰：偈頌之作，凡有四義：一為後來之徒；二為未悟之屬；三以長行略，故偈以廣之；四以罔極之情，詠歌手儛。彌勒向雖粗問其要，今備言其事也。所以先標文殊名者，使時情注其耳目，欣仰既至，後聞其言，情無間然矣。今當略說，見聞既廣，難以言備。
我見彼土，自下多頌上種種因緣、種種信解。種種者，或戒或施其事非一，下所列六度諸行，乃無次第可以意消息之。所以令此時會見彼善惡者，欲使去惡修善，亦表智光無所不鑒也。文殊師利語彌勒：如我惟忖，夫玄理幽淵出乎數域之表，自非證窮深理何由暢然？欲申之也，必託郢匠於文殊。尚惟忖者，明了必在佛，盖敦信情也。自下凡有四段，證當說法花。初段者，文殊知理既微妙，不敢指斥詳而發言，故云我今惟忖欲說大法。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞。第二段，引古以證今也。古今雖殊其道不異，昔瑞如茲即說大法者，當知今釋迦之瑞必說法花明矣，向直言曾於過去而已。
下，將引誠事，謂日月燈明是也。如來隨義說，則稱謂無量，今但言十方，何耶？十者，數之滿極，表如來理圓無缺，道無不在，故寄十也。如來者，萬法雖異，一如是同，聖體之來，來化群生，故曰如來。應供。至道良田，能生妙果，相累兼忘，可謂供養。正遍知。智無不周曰遍，此知無邪曰正。明行足。身口意業隨智慧行，謂之明行足者，慧既遍知，行亦備足矣。善逝。存亡為物，無非饒益，迹盡雙樹，為物而逝，物因此益，非善如何？世間解者，謂五陰為世間，如來達於世間，又解結縛。無上士。人高道絕，莫之與等。調御丈夫。身口諸惡，儱悷難調，佛能伏之，又以調物，可謂丈夫也。天人師。既盡調御之妙術，乃可為天人師。佛世尊。佛者謂覺，覺悟生死，備上十德，總謂世尊。
初善謂聲聞，中善謂辟支，後善謂菩薩，次列三乘人出其事也。昔亦說此三化，義同今也。
如是二萬佛。所以乃引二萬佛證釋迦者，密表二乘之化，以荃一乘之美，故須廣引諸佛，其人彌多，其道彌一矣。有八子。所以傍出八子者，有二義：一以證文殊情綜終古，乃是燃燈之師，然燈又是釋迦之師。既爾，文殊發言，豈有謬乎？二者逆為長壽開漸目。
是時日月燈明佛說大乘經，第二段、引彼現在證今時之瑞。是同妙光有八百弟子，所以出八百弟子者，欲明彌勒非唯當今諮問，於文殊在昔已曾師受，今復推問者，明必當矣。
是時日月燈明佛從三昧起，第四段，彼方時之說。此將欲說六十劫，豈實然乎？表重法心至，故寄時云爾。中夜入涅槃，篤其求法情至。所以後記德藏作佛者，引自崖之徒，其忽聞佛將泥洹，謂後無聖，便息駕於行道，復記德藏作佛求名利。世人多樂存近而廢遠，今故貶之，誡人剪此心。
而說偈言：偈頌之法，或略前而不頌，或前無而偈有，亦難為定准，可臨時而制宜。諸法實相，義無二乘之偽，唯說大乘之實相。