方便品第二
昔晦迹三乘，群徒謂是，今欲顯乎一實，示以真正，以非明是，故標方便目品。既指昔三乘為方便，所以一顯，茲處不言而自顯。若云一乘品者，理似可一，故言方便，乃表絕歎之致矣。
從三昧安詳而起。夫幽致既寄，䆳言亦深。上所以雨花動地，彌勒懷疑，文殊決者，豈非皷發群迷，虗蕩其情乎？其心既曠，則堪受一乘。且聖人設軌，順感而然。從定起而發言，言必冥當。冥當，故受者之心自然篤矣。
告舍利弗：所以告之者，其迹在聲聞，可以級近，實照踰人，可為對揚也。
智慧甚深，言雖萬殊，而意在表一，物乖言旨，於智成深，非因是智深，物深於智耳。乃是傷不逮之辭，豈是歎智耶？
其智慧門，夫智在說，說則為門。非唯智不可解，門亦難了，了門則達三非。非難解如何？
一切聲聞、辟支佛所不能知。然則三乘皆權，而大乘不乖，所以大故不言之。二乘正反於大，致言不知也。所以者何至未曾有法。若不明所以，豈能信之？必須重釋。積行如此，所得造極，為未曾有，可非量者。今智慧句，此以因釋果，隨宜所說，言迹外順從，迹必昧旨，昧旨則難解。此合智慧門句，既釋所以，微旨轉頭。
吾從成佛已來至令離諸著。向總歎佛智慧。此說就釋迦為語品目之，作生此句也。上言隨宜，或以生著，須更明之。言隨宜者，隨病所宜。病有萬端，教必無方，皆是引導離著為本。一日不然，著無離理，故云成佛已來。
所以者何至成就未曾有法。內窮方便知見，外言無非巧度。又明所以窮於方便者，良緣照圓，無㝵造極故也。禪定功德深入無際者，釋知見波羅密所以具足也。
種種分別巧說諸法，既云無方，其辭似乖理當，又須更明三乘之異，謂之種種。以三表一，謂之巧說。萬辭同當，更無異味，順彼無逆，謂之悅可眾心。向明內解，此明外化。
止！舍利弗！不須復說。既明三乘不實，次應明是一乘。雖言不實，猶未有所當，未足駭其執是之心。若復說者，必應驚疑，故呼言止。豈曰不說，遣其疑耳。向雖未指斥言一，然粗已示意，故云不須復說。實相無二乘之偽，唯一乘實也。
如是相性，此十一事緣語萬善也。如烟是火相，能燒是性，相據於外，性主於內，體性相之通稱。力作，有能未用謂之力，造用事施謂之作。因緣，能生為因，扶踈為緣。果報，情期尅遂謂之果，歷數所鍾謂之報。本末，萬善之始為末，佛慧之終為本。唯佛了此諸義，曉其源極，故總結云究竟等。
除諸菩薩眾信力堅固者，佛昔說三而今言無，又未道一，此意難測測之者寡，故廣列諸人。堅固者，八住以上唯其能測，佛當說一乘，故云除也。二乘居然不測，新發意菩薩、性解之徒、不退菩薩，初住至七住豈曰不知？欲高美一乘使人崇信，故云爾耳。語無異，理唯一極，言符乎理，故云語無異。
爾時大眾中至千二百人，佛向止而不言者，欲扗其疑心，而今尤更疑昧。是諸聲聞既聞佛廣歎此道甚深，罔知斯旨所在一解脫義，我等亦得此法。三乘功德雖曰優劣之殊，及其涅槃永息之處不異，故言一解脫既同，而向所讚嘆慇懃之至，罔知是義所趣。
舍利弗知四眾心疑，騰乎時情，乘機而疑，疑心既積，求決之意亦至矣。道場所得法，道高理遠，孰能問者？佛若不說，迹似悕法，故世尊從三昧起，無問而自說，歎諸佛智慧甚深無量，此頌之也。
佛告舍利弗：止！止！不須復說。佛前止者，意欲以止止疑，身子云說乃止疑，故重請。二言碩異，而遣疑是同。
爾時世尊告舍利弗：汝已慇懃三請。夫聖人設教，言必有漸，悟亦有諧。既致三請，群疑宣液。群疑宣液，則欣聞之心無間然矣。所以三請者，非聖欲然，機須爾耳。
自下凡五段明義：一者辨真偽之別，二者正明宗極一致之道，三明三世諸佛軌則玄同，四明所以說三乘者非聖欲爾出不獲已，五明得失之人五千人退者。此第一段辨真偽之別，正言將奏真偽自判，譬猶日月既耀[白/士]皁分明，所以示此迹者誡肅時情耳。若增上慢人不預嘉會者，時情慶至自鞕信悟矣。
爾時佛告舍利弗至無復枝葉，第二段，自下明一致之道。繁柯既亡貞幹存焉，隨宜所說適物而言，雖復說三而情存表一，故言意趣難解，唯以一大事因緣故出現於世。上已髣髴示宗，此則復為說也。既云三乘是方便，今明是一也。佛為一極，表一而為出也。理苟有三，聖亦可為三而出，但理中無三唯妙一而已，故言以一大事出現於世，欲令眾生開佛知見，故微言云旨意顯于茲。此四句始終為一義耳，良由眾生本有佛知見分，但為垢障不現耳，佛為開除則得成之。一義云，初住至七住，漸除煩惱曰開，無出照耀曰清淨，欲示眾生佛之知見。向言本有其分，由今教而成，成若由教則是外示，示必使悟，悟必入其道矣。一義云，八住得觀佛三昧，常樂示佛慧。悟知見一義云，九住菩薩為善慧深悟佛之知見也。入佛知見一義云，十住菩薩以金剛三昧散壞塵習轉入佛慧。由論躰況階級如此，丈而辨之，就行者一悟便有此四義也。若二若三，二第二乘也，三第三乘亦應無第一，第一不乖所以大，故不無之，既無二三一亦去矣。
舍利弗！一切諸佛法亦如是，第三段，引十方三世諸佛為證。三世諸佛皆先說三乘後明一極，雖復世異人殊，然斯道玄同矣。
舍利弗！諸佛出於五濁惡世，第四段，明聖人非自欲設三教，但眾生穢濁難以一悟，故為說三乘出不獲已，豈欲爾乎？劫濁，上代眾生稟質清虗累亦微薄，以今比之謂為濁耳。劫者時也，眾生既惡，或遇刀兵或遭穀貴病疫時也。煩惱濁，群惑交萃道何由生？眾生濁，總五盛陰惡也。見濁，五邪見本背真違理，故別立之。命濁，邪命交役。違乎值道，非濁。如何於一佛乘分別說三？佛以濁世人無大志，而所以佛理幽遠不能信之，抑使近人作三乘教耳。雖曰說三恒是說一，今云於一人身得佛，豈不抑使近人乎？迹近在人外示易學，苟能以易而學自然之遠。又云二乘同盡於結不除習，去人轉近尤易滅也。若能以易滅而求自然之於都滅，斯則於一佛乘分別說三也。
舍利弗！若我弟子自謂羅漢，第五段，辨人得失。欲使道行天下，豈容不辨得失，誡人於捨失而從得？若謂是羅漢，而不知佛但為化菩薩者，則非羅漢，此是過失之人也。能持此經謂之得除，佛滅度後現前無佛，二聖之間既無聖主，容可不信？若佛在者必信無疑，密牽時人及佛現在，何可不信邪？
偈言次第頌前五科：初正四偈頌第一真偽，次卅五偈頌第二一大事，次七十五偈頌第三世諸佛證，次兩偈頌前第四段出不獲已說三乘，最後五偈頌第五得失。人受胎之微，形在三界惑內謂之微耳，唯法身為大。更以異方便助顯第一義，理本無言，假言而言謂之方便。又推二乘以助化謂之異方便，一乘既深假之以顯一義，云四十九年所說是方便，今說法華謂異方便。
若有眾生類至有人禮拜。自下明眾生於過去佛殖諸善根，一豪一善皆積之成道，知法常無性第一空義，明理無二極矣。佛種從緣起，佛緣理生，理既無二，豈容有三？是故說一乘耳。
是法住法位，世間相常住。釋：向知法常無性，以此義故，知常無性。
於三七日中，初七日觀樹者，欲表報恩；中七日經行者，既由經行大悟，蔭樹成道，此恩那可不報邪？後七日思惟度眾生，梵王請法，乘感而化耳。