譬喻品第三
夫根有利鈍，則悟有先後。向正說法花，利根之徒，取悟於上矣。昧者未曉，故寄譬說之。理既幽䆳，難以一隅，故曲寄事像，以寫遠旨。借事況理，謂之譬喻。
舍利弗踊躍自下至火宅初，凡有三段明義：第一、明舍利弗懷悟於內發解於外，昔疑既重慇憂亦深，今既首悟一乘，表憙踊心溢不勝其欣。自說云：示託迹權引遠敦時情。所以者何至失如來無量知見。自說所欣本欲明之，欲明之旨容助成所聞。如是法者，聞一切眾生皆當作佛，見菩薩受記便自感傷獨不預之，今聞符昔故過耳便悟，昔慨失大今悟必欣矣。
我常獨處山林樹下至非世尊咎。又所以聞即悟者，良由昔來每作是念：我等同入法性，如來豈限之以必小？是自取小耳。所以示者，夫說法以漸，必先小而後大。若我待於說大，必以成大，直過聞說小，便謂是實小，交利取證，常自咎恨。今聞是一，與同入法性不差，故即悟也。意自非小，徒自咎恨。今悟如此，致欣何已哉？待者，亦云當待。
爾時佛告舍利弗：吾於天人沙門，第二段，明既無小道唯趣于佛也。身子積悟冥著故與其受記，受記之唱豈實爾耶？以引希記之徒耳。
曾於二萬億佛，至佛所護念，因其自悟憙，反譏以成之。小乘昔無大，望今偏授記者，明理中無小。所以遠引昔行者，明功招斯記，非曰有情，為密牽時情心也。以本願故，說三乘法。三乘之化，本為濁世，其土既淨，不容有三。而言三者，欲明三即是一，更無別三。其本解三即是一，故言以本願耳，豈曰實說三化乎？授堅滿記。所以又授堅滿記者，證身子得記不虗。
爾時四部眾至心大歡喜。第三段，引自岸之徒知皆有此分故歡喜也。舍利弗白佛言：我無復疑悔，夫德厚則憂深，道大則兼王。身子啟悟已畢，欲令有心同其玄解，故為千二百騰疑白佛。此諸聲聞既無昔疑而有今執，必須開張然後乃釋耳。聞所未聞，昔飡于三而今服一，同是聖言而先後鉾楯，故結疑於其聞也。
智者以譬喻得解，向言以挫其抱疑，今云智者以牽其意，智以背愚為性，既曰智者聞譬心悟，以此言斥之，厲其速悟耳。
若國邑自下義況，凡七段明理：一者明宅中灾患𥪰興群禍交萃；二者覺茲患禍其唯佛也；三者佛既自覺又興大悲拔濟諸子；四者將與三乘之樂，故先說宅中怖畏之事；五者與三乘之樂也；六者與其真實一乘至樂也；七者上許三車竟不與之事以虗妄也。國者對城處所，眾生在三界城內謂之為國，第一段也。邑者十無極，極譬邑有限，近人譬之聚落，同語一城隨義逐事，則萬端名生也。有大長者佛應統之，是其所崇為長者也。其年衰邁現身後邊，以設三乘之教也。財富無量，說法資慧命為財，理無窮限為無量。多有田宅及諸僮僕，化去其穢生其道牙為田，來居其為宅，從教作行為僮僕，無處非是為多也。
其家廣大。以或為本而安之，是家之義也；或無方所，為廣大也。唯有一門。佛教通悟為門，唯此乃通為一百、二百，天為一百，人為二百，三惡趣為五百，依界為止也。堂閣朽故。欲界為堂，上二界為閣，漸衰為朽故也。墻壁頺落。群或四統，謂之為牆；為不善所尅，謂之頺落。柱根腐敗。邪見住之為柱，乖理非堅為腐敗也。梁棟傾危。楪在𪪧愛為樑棟，理易可奪為傾危。周迊俱時。焱然火起，焚燒舍宅。眾苦譬火燒，無處不示為周迊，出於橫造為欻然，事至為起燒五陰舍也。
諸子一十，廿或至卅，已曾受化為子也。有三乘之別，為三多，故為十也。
長者見大火從四面起即大驚怖，第二段，佛覺斯苦也。本化不應有苦為驚，受苦昏意恐慧命遂盡於火故怖也。而作是念：我雖能於所燒之門安隱得出，佛應形在宅亦示有苦，現入泥洹惠命全為出，有餘之力得至無餘為能，亦從先佛教為能，於所燒之門得出。而諸子等樂著嬉戲，情遊五欲為嬉戲，經綿不捨為樂著，不覺不知不驚不怖，不謂害命為不覺知，既不覺知何緣驚怖？火來逼身至無求出意，傷逼慧命不以為患，經之不狀何應求出？
是時長者作是思惟：我身手有力。第三段、明佛兼濟。既自覺苦欲使物同然，故興大悲迬濟之也。本無二化乖之受苦，自應還用一乘教之，故欲設一乘教也。身者迹身，迹身理能提接為手，必能為力也。衣裓，衣能曲褁。子出如神通，能崎岴濟物。机案四等理，言說平若等。
復更思惟，是舍唯有一門。第四段，將欲與三車之樂。無說宅中怖畏之事，以恐其情也。眾惑所敞，為舍狹小。教門幽䆳，遊悟者寡，於門成小。戀著戲處。聖雖誘化，而愚稚不識，反更戀著五欲戲處，或當墮落三塗火也。雖欲一化，豈可用乎？故假癈之矣。東西走戲，視父而已。遍歷五道謂之走，旋遊六塵謂之戲，但視丈六不達方寸為視父而已。
爾時長者至已為大火所燒。第五段，欲與三乘樂也。向既說怖畏之事以恐其情，其情既懼，忽聞三車之美心必樂受，非是實教謂之方便也。父知諸子先心各有所好，眾生所好在於代苦為樂，今言三乘之樂是其所好，似而非也。代苦為樂者，於無苦為樂、於無為為苦，三乘永無有苦，豈可同日論哉？迹順其情實得牽出苦處，方便之極也。既無三乘何有彼樂，而言有之亦方便也。言三乘樂在於滅苦，苦既不滅而不顯明，又方便也。佛化在人、小乘從師二譬，牛羊是人中物，譬支佛既不能化又不從師，以譬鹿也。三界流轉義如步驟，長途之苦理能無為，代步之樂以喻車也。從教門出於火宅便得之矣，故云在門外也。
爾時，諸子至諍出火宅。謂是所好故受，既受得解而作諸行，為走出也。從謂致走，必務先得，為諍前耳。若空謂而不解，乃反為火燒，豈有出期？
是時長者見諸子等安穩得出，第六段，向權引與三車之樂，今與大車妙一之樂，無復諸苦為安隱出也。於四衢道，在實相無不通理為四衢道，定住其中為坐，無復結使覆障為露也。各白父言，父先所許從謂得解，雖實知無三未出門外義是未知，既出始知無三義亦未是知一，故有索所許之義。然佛先不許其一，不敢索一故報三而索，理苟無三自然與一矣。索義如此，斯則扣一之機，冥著為之設辭爾耳。車者指二乘，盡智、無生智是也。三界內豈無車乎？但不與之名，密欲引行者，故就極處為車耳。大乘者，所以佛處既希微玄絕難以接麁，以丈六迹得近人，故指丈六淺智為車也。
七住菩薩伏三界結，義在宅外，其人索也。各賜諸子等一大車，由索得說三是一理，理苟無三，今與其一，一是未知為與，非始與也。本已解無，豈更假說哉？託以悟諸不達耳。所以託之，良由人情信我，不肯受化，既聞出者未解，須說方知，況於己乎？便不得不受以成悟也。眾寶莊嚴車者，表所以大乘妙理無善而不備矣。高廣，理超數表為高，彌綸無極為廣。眾寶，總八萬四千波羅密為眾寶也。眾寶欄楯，喻陀羅尼。四面懸鈴，以喻四辨。軒盖，以喻慈悲。雜寶，七財之寶。寶繩，況大誓願連綴眾善妙果。華瓔，七覺花也。重敷綩延，諸禪定也。丹枕，喻諸功德相支枕也。
白牛至其疾如風。六通無垢為白牛，內外窮淨為膚色充潔，理妙因圓為形體姝好，無所不摧為大筋力，動進中道為行步平正，無滅不□為疾如風，用宣大化入於五道，為駕之遊多諸僕從，明教作行者宗侍如林也。所以者何？釋所以等與之意也。
舍利弗於汝意云何至寧有虗妄不，第七段，上許與三車，今乃與一事乖。先言似若虗妄，故反質身子明非虗妄。
但令諸子至全軀命明所以不虗妄。若本實欲與三乘，而今不與，亦不虗妄。何以故？但令全其慧命，斯恩甚重，足以補𠎝，有何虗哉？乃至不與最小一車，猶不虗妄，而況本無與心，今之不與，不乖先言，豈虗妄乎？況復乃與大車，則所得多矣。
如來亦復如是自下亦有七段，合上譬也。前四段直舉內義以合上譬，後三段先稱外譬後以內義合之。何耶？後三者，初說三車，次與大車，最後非虗妄。興教之意亦為一乘，一乘之旨顯於後三，故先稱而合也。前四段為成後三而作，故直帖上譬耳。世間之父既為物尊，故先序妙德，從此至成阿耨多羅，合上第一譬宅形勢也。見諸眾生為生老至雖遭大苦不以為患，合上第二譬如來覺知苦也。舍利弗！佛見是已便作是念：我為眾生之父至智慧令其遊戲，合上第三譬如來欲以大悲濟物之心。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力至佛之智慧，合上第四譬將欲與三車之樂，故先說怖畏之事。舍利弗！如彼長者身手有力，合上第五譬與三車之樂，下俻烈三車也。舍利弗！如彼長者見諸子等安穩得出火宅，合上第六與大車譬。舍利弗！如彼長者以三車誘引，合上第七非虗妄譬。
而說偈言：自下重頌上七譬。初卅三偈頌第一宅中眾灾譬也。略不頌第二門佛覺眾苦，以義易知故也。屬于一人昔化之機扣聖，聖則府應，府應在此，義曰朽宅，屬于佛耳。
其人近出至忽然火起。所以云近出者，明出後火起，起自眾生，非佛為也。聖感蹔亡，謂近出耳。昔化淺昧，彼自尋乖，乖理成橫，而有諸苦，為忽然火起。
是時宅主在門外立，此下三偈頌第三段，佛以大悲濟物，如來超出三界，為門外立也。聞有人言：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。昔受化從生為子，化理在三界外，尋自乖化，還躭五欲為遊戲，因之受身，為來入此宅。宅主既來，昔緣亦發，機以扣聖，假為人言，聖應遂通，必聞之矣。
告喻諸子自下五偈，頌上第四段說宅中怖畏之事。是時長者而作是念自下七偈半，頌上第五段與三車之樂。長者知子得出火宅自下十七偈，頌上第六段等與大車也，不頌第七不虗妄也。造諸大車，大乘理無造作，子先不知，使其始知為造耳。告舍利弗我亦如是自下四偈，合上第一譬宅形勢也。如來已離三界火宅此一偈，合第二譬也。今此三界皆是我有此二偈，合第三譬。雖復教詔自下四偈，合前第五譬。所以不合第四者，說怖畏即是與樂，故不別合也。汝舍利弗我為眾生此一偈，合第六譬、第七不虗妄，證成第六一乘義，故不別合也。
汝等若能信受是語，夫唱高必知寡，理深必信少。前明一乘之道，則旨玄致邈，冥然絕朕，近識之徒，取信良難。自下明不可妄為人說，厲言䔍席，向方之徒，安得不自鞕信悟之矣。法印一乘妙理，理無壅滯，如王者之印，無所不通矣。此人罪報，將欲流後代，於便道宣天下，故設得失之軌，以誡人也。法華經者，無義而不包，無善而不備。若順之者，則無福而不集；逆之者，則無惡而不有。故廣列罪福之報，以表斯意也。