○莊嚴淨土分第十
以清淨心，莊嚴法身淨土。頌曰：家破人亡國已空，更無南北與西東。寥寥晴際霜天夜，纔有微雲便不同。
佛告須菩提：於意云何(至)燃燈佛所於法實無所得。
於法有所得不者，如來欲破二乘執著之心，故有此問。白樂天問寬禪師云：無修無諍，何異凡夫？師云：凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得忘。勤則近執著，忘則落無明。不著不忘，乃為心要耳。此入道之法門也。於法實無所得。空生謂如來自性，本來清淨，本無塵勞，寂而常照，即自成佛。而於燃燈所，於法實無所得。傅大士云：昔時稱善慧，今日號能仁。看緣緣是妄，識體體非真。法性非因果，如理不從因。謂得燃燈記，寧知是舊身。川禪師云：古之今之頌曰：一手指天，一手指地。南比東西，秋毫不覩。生來心膽大如天，無限羣魔倒赤幡。
須菩提！於意云何(至)即非莊嚴，是名莊嚴。
佛土者，佛之玅性也，眾生之真心也。隨其心淨，即佛土淨，奚以外飾為哉？故造寺寫經，布施供養，此是著相莊嚴。若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。龐婆轉藏經，維那請回向，婆於面前取梳子，就腦後插云：回向了也。此是無能所心。傅大士云：莊嚴絕能所，無我亦無人，斷除俱不染，頴脫出囂塵。川禪師云：娘生袴子，青州布衫。頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光，幸有九皋翹足勢，更添朱頂又何妨。
是故，須菩提！諸菩薩(至)不應住聲、香、味、觸、法生心。
菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心。凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取捨善惡，凡聖等見，是名濁亂心。菩薩心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是生清淨心也。不應住色生心者，心常清淨，不住六塵，即不被諸境惑亂也。逍遙翁云：若人心境清淨，是佛國土淨。心境濁乱，是魔國穢土也。川禪師云：雖云恁麼，爭奈目前何。頌曰：見色非干色，聞聲不是聲。色聲不礙處，親到法王城。
應無所住而生其心。
佛心本來清淨無相，寧有所住？眾生之心，亦本無所住，因境來觸，遂生其心。不知觸境是空，將謂世法是實，便於境上住心。正猶猿猴捉月，病眼見花。若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧，無諸煩惱。譬如太空，無有罣礙。黃蘗云：心若清淨，何假言說？但於一切心無著，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切語言，但莫著有為法，出言瞬目，盡須無漏。如今修行學道者，皆著一切聲色，何不與我心同虗空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻羅老子拷詆你在。你但離却有無諸法，心如日輪，常在虗空，自然不照而照，豈不是省力底事？到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應無所住而生其心，是你清淨法身，阿耨多羅三藐三菩提也。傅大士云：掃除心境地，名為淨土因。無論福與智，先且離貪嗔。川禪師云：退後退後，看看頑石動也。頌曰：山堂靜坐夜無言，寂寂寥寥本自然。何事西風動林野，一聲寒鴈唳長天。
須菩提！譬如有人(至)佛說非身是名大身。
色身雖大，心量即小。縱如須彌山王，既有形相，有可比量，不名大身。法身心量廣大，等虗空界，無形無相，無可比量，方名大身。世尊欲以真心悟人，託大身為問，而須菩提深悟佛意，遂對以佛說非身，是名大身。圜悟禪師云：不登泰山，不知天之高；不涉滄溟，不知海之濶。此區中之論也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛頭上，浮幢王、華藏界盡在眉毛眼睫間。且道此箇人甚麼處安身立命？還委悉麼？無邊虗空盛不盡，直透威音更那邊。傅大士云：須彌高且大，將喻法王身。七寶齊圍繞，六度次相鄰。四色成山相，慈悲作佛因。有形終不大，無相乃為真。川禪師云：設有，向甚麼處著？頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也無。便從這裏入。